а) здравый смысл ~ социальные представления ~ идеология ф. наука
б) социальные представления ~ идеология ~ наука.
Еще менее ясно соотношение терминов "социальные представления" и "культура". Московичи склонен видеть в них две сущности, посредством которых организовано индивидуальное мышление. Но если культура есть система символических значений, а именно таково, как считает Яхода, современное общепринятое толкование этого понятия, то противопоставление этих сущностей не имеет смысла. Гораздо убедительнее представляется позиция одного из последователей Московичи, согласно которой социальные представления и определяют конкретную культуру.
Мотивом формирования социальных представлений Московичи считает стремление сделать незнакомое знакомым. Этот тезис подается как очевидный, сам собой разумеющийся факт. Но, утверждает Яхода, еще никто не доказал эмпирически, что люди опасаются непонятных им идей. Весьма шатко противопоставление трех компонентов целостного когнитивного процесса, где социальным представлениям отводится положение "между" восприятием и понятием. Наконец, совершенно необоснованны громкие заявления единомышленников Московичи ос эмпирическом подтверждения теории социальных представлений. Действительно теоретические идеи французских психологов вызвали к жизни целый пласт эмпирических исследований, которые отличаются оригинальностью и широтой тематики. Однако выявленные в них факты находят прекрасное объяснение без всяких ссылок на социальные представления. Этот термин выполняет здесь роль ярлыка, опознавательного знака, "символа веры", но никак не теоретического инструмента,
51
"Множество исследований, о которых идет речь, объединяет обложка, а не теоретическая ориентация", - категорически заявляет Яхода (25, с. 204), имея в виду коллективную монографию под редакцией Фарра и Московита (42). Формулировка этой ориентации настолько свободна, что данная теория не может быть ни удовлетворительно верифицирована, ни фальсифицирована. Более того, "понятие социальных представлений обладает весьма сомнительной ценностью в качестве ключевого элемента теории", а эмпирические исследования "не содержат ни единой попытки оправдать использование этого термина, который принимается как аксиома" (25, с. 204).
Есть два пути реабилитации теория социальных представлений, считает Яхода. Первый, "мягкий", заключается в постепенной элиминации всех противоречивых положений. Тогда термин сохранит за собой описательные свойства и универсально-всеобщий характер, допускающий несколько теоретических толкований. Это будет понятие, сродни слову "развитие" в детской психологии. Второй, "жесткий" путь более эффективен, хотя и предполагает радикальное переосмысление теоретических формулировок Московичи. Прежде всего надо выделить содержание понятия "социальное представление", исключив из него формализованные научные теории, с одной стороны, и личностные и частные идеи и верования - с другой. Речь идет не о том, чтобы получить операциональное определение, которое помогло бы сосчитать количество волос, максимально допустимых для лысого, пишет Яхода, а о том, чтобы на основе дефиниции однозначно отнести того или иного индивида к категории лысых. В целом изучение социальных представлений следует включить в уже ведущиеся исследования в русле социального когнитивизма. С точки зрения Яходы, этот путь перспективнее, чем постулирование автономного существования "гуманных сущностей".
Отвечая своему оппоненту, Московичи доказывает мнимость "противоречий", обнаруженных в его теории. Все те
52
несоответствия" , о которых пишет шотландский психолог, вытекают из общего несоответствия новаторских идей французской психологии традиционным понятиям и представлениям. Прежде всего, нет никакой непоследовательности в том, что "новая французская школа" обращается к изучению структуры и динамики представлений, отвергая статичный подход Дюркгейма, и в то же время, вслед за классиком, использует это понятие в качестве "объяснительного стимула". В такой позиции не содержится ни "отхода от Дюркгейма", ни опровержения его точки зрения, как думает Яхода; она знаменует собой нормальный этап в развитии научной мысли. Понятие социального представления изначально принадлежало к разряду "объяснительных" научных категорий (вроде атома, гена или социального класса). Такие категория, как правило, абстрактны и крайне неопределенны. Это своего рода "фикции мысли": "все знают, каково производимое ими действие, но никого не заботит их собственное бытие" (32, с. 223). Однако, если существование некоторого феномена считается доказанным, то термин, его обозначающий, начинают широко применять для объяснения связанных с этим феноменом вещей и процессов. Следовательно, вполне правомерно "заняться дешифровкой структуры я динамики социальных представлении, раз уж мы признали факт их воздействия на общество", - полагает Московичи. "На социальную психологию как раз и возложена эта задача, подобно тому, как квантовая физика призвана раскрыть структуру и динамику атома, который вот уже 25 столетий остается абстрактной сущностью" (32, с. 223).
Не содержит противоречия и тезис об автономии субъекта в контексте "думающего общества". "Думающее общество - поясняет свою точку зрения Московичи, - это скромное, эмпирическое по своему назначению и происхождению понятие, которое не имеет ничего общего с заблуждениями группового разума, существующими в симбиозе с соответствующими заблуждениями разума индивидуального" (32, с. 225). Введение
53
этого термина преследовало две цели. Одна из них, методологическая, связана с попыткой практической реализации того самого требования рассматривать психологические явления в их социальном измерении, которое все признают, но мало кто выполняет. Эта метафора является всего лишь антиподом "недумающего общества", т.е. традиционного представления, согласно которому думают лишь отдельные индивиды (или, в лучшем случае, социальная элита), тогда как большинство просто воспроизводит мысли "авангарда" в искаженном или упрощенном виде. Вторая цель состоит в утверждении взгляда на общество как на "мыслящую систему", аналогичную политической или экономической социальной системе. Если главный вопрос общей психология касается природы мыслящего индивида, то социальная психология должна понять природу мыслящего общества, для чего ей придется "добавить к головному мозгу другие "органы", а именно -средства и институты коммуникации, материальные хранилища знания и правила обмена и консенсуса" (32, с. 224). Социальный психолог должен проникнуть в лабораторию "думающего общества", каковой является фабрика и больница, клуб и паб, светский салон и религиозное собрание. Все это места и обстоятельства, которые формируют и откуда распространяются социальные представления. Здесь мыслительная деятельность перестает быть роскошью, превращаясь в - предмет совместной необходимости обсуждения политических, экономических, психологических, личностных и всех прочих социально значимых предметов. Социальные представления - это результат "закодированных технологий ноу-хау", которыми обладают специалисты разного профиля, заменившие традиционных магов, чародеев и сказителей; это социальные работники и журналисты, врачи и рекламодатели, популяризаторы научной и художественной мысли, ученые и политики. Распространяясь в обществе подобно слухам, представления забывают своих творцов, они обретают независимость и авторитет, получая, таким образом, качество
54
социальности. Очевидно, подчеркивает Московичи, что такое толкование "думающего общества" никак не связано с иррационально-принудительной силой групповой ментальности, а подразумевает автономию индивидуального когнитивного субъекта как творца и потребителя социальных представлений.
Критические замечания Яходы, основанные на сопоставлении отдельных утверждений Московичи, взятых вне целостного теоретического контекста, носят поверхностный характер. Это своего рода предисловие к аргументированному концептуальному анализу, попытку которого предприняли британцы Э.Маккинли и Дж.Поттер. Как и Яхода, Маккинли и Поттер акцентируют разночтения в постулатах Московичи; однако, не ограничиваясь констатацией несовместимых тезисов, они демонстрируют внутреннюю логическую противоречивость некоторых базовых идей теории социальных представлений (28).
Реконструируя концепцию Московичи, авторы выделяют следующие ее положения. Социальные представления, с точки зрения их формы, частично абстрактны, частично изобразительны. Благодаря социальным представлениям становится возможной смыслосозидающая деятельность людей, приносящая значения в неизвестный им мир; тем самым социальные представления обозначают психологические контуры групп. Они ассимилируют неизвестные объекты и идеи посредством механизмов закрепления и объективации; объективация предписывает характер индивидуального видения мира. Предписательная (принудительная) способность социальных представлений должна быть осмыслена в терминах воздействия прошлого на настоящее; следовательно, мир человека таков, каким он дан ему в его социальных представлениях, и в этом смысле представления конституируют реальность. Поскольку мир человека ограничен социальными представлениями, социальные науки, в отличие от естествознания, должны ориентироваться на изучение конвенционального универсума.
В своей совокупности эти положения, по мысли
55
Московичи, должны доказать "первостепенную роль социальные представлений как объекта социальной психологии" (28, с. 477). Маккинли и Поттер выдвигают четыре группы аргументов против этого вывода, который они считают главным итогом концепции Московичи.