Коллективное мышление и групповая рефлексивность дополняют друг друга, выступая фундаментальной предпосылкой социальной идентичности. Социальная идентичность предполагает знание своей групповой принадлежности, с одной стороны, и наличие некоторой совокупности общегруппового опыта и здравого смысла, или "фонового знания" - с другой. Фоновое знание специфично для данной группы, оно дает возможность ее членам найти свое место и пределах общего дискурсивного пространства.
86
Автор особо подчеркивает публичный характер внутригруппового дискурса, участники которого являются и генераторами, и рецепиентами системы знания. Доступность результатов коллективного дискурса - исходное условие групповой рефлексивности, коммуникации и социальной идентичности. Но публичность коллективного мышления предполагает, что социальные представления - как объекты и результаты этого мышления - содержат метаинформацию о самой рефлексивной группе, которой они принадлежат: они указывает на социальные пределы собственной валидности. Иными словами, социальные представления обладают "голоморфическими'' характеристиками. Поясняя данный термин, Вагнер пишет; "Это понятие охватывает класс характеристик социального представления, непосредственно вытекающих из посылки о публичном характере выработки этого представления рефлексивной, "мыслящей" группой" (43, с. 128).
Голоморфизм в первую очередь отличает так называемые полемические социальные представления, т.е. такие, в которых особенно выпукло отражается групповое деление и идеологическое противостояние. В меньшей мере эти характеристики присущи обыде нному знанию. Наконец, существуют представления, которые не обладают качеством голоморфизма, т.е. ничего не сообщают о той социальной группе, к которой их относит исследователь. Такие ментальные образования никак не связаны с социальной идентичностью или специфическим контекстом группы, их носители не располагают сведениями о социальных границах используемых повседневных теорий. Не - голоморфические представления могут иметь культурную, "освобожденную" или любую другую природу, но их генезис не тождествен происхождению собственно социальных представлений.
Помимо социальных (голоморфических) представлений и содержащегося в них публичного знания, индивиды обладают и частным, или субъективным (идиоморфическим) знанием. Это
87
идиосинкразические установки, индивидуальные когнитивные представления или субъективные теории. Совокупность частного знания служит для категоризации индивидуально значимых ситуаций, для объяснения субъективного опыта и стабильной самооценки. Разумеется, все субъективные теории основаны на прошлом опыте и фоновом знании группы. Но, в отличие от голоморфических социальных представлений, идиоморфические идеи не играют существенной роли в координации практики рефлексивной группы (даже если эти идеи разделяются несколькими членами данного сообщества). Вопрос состоит в том, содержит ли данное представление мегаинформацию о самой породившей его группе, т.е. "имеет ли индивид основания ожидать, что другие будут разделять его идеи и с их помощью координировать свое поведение применительно к определенному социальному объекту" (43, с. 128). Вместе с тем, без идиоморфических представлений были бы невозможны социальные инновации и творчество.
Переходя к изложению результатов своей экспериментальной работы, Вагнер подчеркивает, что его цель состояла "в наглядной демонстрации голоморфического метазнания" (43. с. 136). Согласно гипотезе автора, члены рефлексивной группы, как правило, способны верно указать носителей разделяемого группой знания, если это знание составляет часть групповой системы идентичности. Косвенным доказательством этой гипотезы он считает описанные в литературе эксперименты, подтверждающие взаимосвязь социальной проекции и системы ценностей: чем более близкой (с точки зрения используемых ценностей) представляется испытуемому та или иная группа как некоторая целостность, тем однозначнее и решительнее он проецирует свое мнение на членов этой группы. Очевидно, что в данном случае социальная проекция оказывается связанной с метаинформацией о группе.
Для получения непосредственного экспериментального подтверждения своей гипотезы Вагнер провел опрос 160
88
респондентов из Вены и Линца. Опросник содержал десять утверждений, которые предлагалось подтвердить или опровергнуть. Пять утверждений носили характер "единичных" высказываний ("Домашние животные делают жизнь полнее"), под которыми Вагнер подразумевал утверждения, отражающие идиосинкразические предпочтения или мнения. Подобные утверждения могут быть типичны или нетипичны для многих членов данного сообщества, однако они не имеют никакой связи с социальной идентичностью субъекта или его группы. Остальные пять утверждений носили идеологический характер или отражали некоторое социальное представление (в контексте данного эксперимента эти феномены рассматривались как тождественные) и могли быть приписаны той или иной политической активной группе или партии ("Для экономического процветания нашей стране необходимо вступить в Общий рынок"). Половина респондентов получила эти утверждения в позитивной формулировке, половина - в негативной. Испытуемым предлагалось определить свою собственную политикоидеологическую ориентацию и ту социальную группу, которая была бы для них наиболее адекватна. Далее, респонденты должны были указать, какой, по их мнению, процент людей поддерживает их мнение:
а) вообще;
б) внутри их социально-политической группы; в) за пределами последней.
Вагнер исходил из следующего предположения: единичные высказывания не будут приписываться никакой специфической социальной группе; репрезентативные же мнения (т.е. мнения, содержащие социальные представления) будут верно проецироваться на определенную группу, особенно в тех случаях, когда субъект сам разделяет данное мнение. Если же он не согласен с утверждением (мнением), то все равно верно адресует его соответствующей внешней группе. Причем такой исход не будет зависеть от количества людей, одобряющих (не одобряющих) данное мнение.
Данные, полученные в ходе квазиэксперимента,
89
полностью подтвердили гипотезы автора. Испытуемые легко дифференцировали единичные утверждения и репрезентативные мнения. При этом различия во внешней и внутренней проекциях были существенны только в отношения репрезентативных мнений (как и ожидалось, внутренняя, "ин-групповая" проекция была в этих случаях выше, если субъект принимал высказанное мнение, и ниже, если он с ним не соглашался). Респонденты, таким образом, осознавали, что "репрезентативное мнение обладает социальным качеством, так что не все группы склонны разделять его в равной мере" (33, с. 135).
Опрос показал практическое функционирование метаинформации, содержащейся в социальных представлениях, которые сами указывают границы своей социальной валидности. По мнению Вагнера, голоморфизм как свойство социальных представлений, должен послужить критерием их отличия от представлений субъективных. Все атрибуты, которые до сих пор приписывались социальным представлениям (метафоричность, объективация и "укоренение" нового опыта, общепризнанность и т.д.), в равной мере могут характеризовать и субъективные теории, и единичные утверждения. Что же касается голоморфизма, то это "внешний, неструктурный атрибут.... который возникает именно как следствие социогенеза социальных представлений" (43, с. 135). Кроме того, квазиэксперимент показал, что количество людей, разделяющих то или иное мнение, составляет необходимое, но недостаточное условие для того, чтобы считать это мнение репрезентативным. Члены группы должны располагать "знанием о границах своей валидность" и уметь приписать соответствующее мнение своей ин-группе. Наконец, они должны более или менее верно соотносить чуждое им социальное представление с соответствующей аут-группой. В современных обществах все эти процессы становятся возможными благодаря развитой сети массовой коммуникации.
Таким образом, пишет в заключение Вагнер,
90
рефлексивность группы - это "знание того, что знает моя группа плюс хотя бы приблизительное знание систем идентичности других групп" (43, с. 136). Голоморфизм метазнания делает возможной координацию действий членов группы, что, в свою очередь, является предпосылкой конструирования и сохранения социальных объектов и институтов. Анализ голоморфических свойств социальных представлений позволяет также по-новому взглянуть на проблему их общезначимости и "консенсуальности". В данном случае речь идет не о количественном большинстве людей, разделяющих то или иное мнение, а о "функциональном консенсусе", который обеспечивает рефлексивность группы и ее социальную идентичность.
Группа социальных психологов из Испании провела серию лабораторных экспериментов, демонстрирующих роль социальных представлений как "защитного механизма" в условиях групповой дискриминации и открытого межгруппового конфликта (16). Цель экспериментов состояла в изучении и сопоставлении социальных представлений, связанных с курением, у курящих и некурящих студентов. Как я в исследовании Вагнера, теоретической базой экспериментальной работы (помимо с теории Московичи) здесь послужила концепция межгрупповых отношений Тэджфела.
По мнению авторов, социальные представления участвуют не только в формировании социальной идентичности группы и ее членов, но и в сохранении и защите этой идентичности в ситуациях социальной дискриминации. Согласно Тэджфелу, группа вырабатывает то или иное "обоснование" своей позиции в социальной структуре. Если же эта позиция (и идентичность группы) становится объектом критики со стороны других групп, происходит трансформация внутригрупповых дискурсов (или социальных представлений), которые направляются на восстановление и защиту прежнего статуса группы. Этот защитный процесс дополняется соответствующей динамикой социальных представлений доминирующей (нормативной)