[716] «Isis Unveiled». I, 289.
[717] «Isis Unveiled», I, 290.
[718] Именно из текстов всех этих трудов была дана Тайная Доктрина. Первоначальный материал даже не составил бы небольшой брошюры, но объяснения и примечания из «Комментариев» и Словарей могли бы быть изложены в десяти таких томах, как «Разоблаченная Изида».
[719] Монах Делла Пенна в своих «Мемуарах» (см. «Тибет» Маркхэма) поднимает на смех некоторые повествования в Книгах Киу-те. Он доводит до сведения читателей-христиан факт о существовании «Великой горы высотою 160 000 лиг» (в одной тибетской лиге пять миль) в Гималайском кряже. «Согласно их закону», – он говорит, – «на западе этого мира существует некий вечный мир ... рай, и в нем Святой, которого зовут Хопахма, что означает "Святой Сияния и Бесконечного Света". У этого Святого много учеников, которые все есть Чанг-чуб», – что означает, как он указывает в примечании, – «Духи тех, кто вследствие своего совершенства не стремятся стать святыми, а тренируют и наставляют тела снова родившихся лам ... чтобы они могли помогать живущим». Это значит, что предполагаемые «мертвые» Янг-Чхуб (а не «Чанг-чуб») есть просто живые Бодхисаттвы, некоторые из тех, кто известны как Бханте («Братья»). Что же касается «горы высотою 160 000 лиг», то «Комментарий», который дает ключ к таким сообщениям, объясняет это согласно коду, примененному писателями, так: «160 лиг (нули суть маскировка) к западу от "Снежной Горы"; от определенной точки и по прямому пути находится Бханте Юл (страна или "Трон Братьев"), резиденция Маха-Когана ...» и т. д. Это – действительное значение. «Хопахма» Делла Пенны есть Маха-Коган, Глава.
[720] В некоей рукописи, написанной Гелунгом (жрецом) Тханго-па Чхе-го-мо, сказано: «Те несколько католических миссионеров, которые посетили нашу страну (под протестом) в прошлом веке и отплатили за наше гостеприимство тем, что подняли наши священные писания на смех, проявили мало благоразумия и еще меньше знания. Это правда, что Священный Канон тибетцев, "Кахгиюр" и "Бетанхгиюр", охватывает 1707 отдельных трудов – 1083 общедоступных и 624 сокровенных тома, причем первые составлены из 350, а последние из 77 томов-фолиантов. Однако, можно ли нам смиренно осведомиться у этих добрых миссионеров, удавалось ли им когда-либо хоть мельком взглянуть на вышеупомянутые сокровенные фолианты? И даже если бы они случайно видели их, то я уверяю пандитов Запада, что этих рукописей и фолиантов никогда не понял бы даже прирожденный тибетец без ключа: (а) к их своеобразным письменным знакам, и (б) к их сокровенному значению. В нашей системе каждое описание местности образное; каждое имя и слово – умышленно замаскировано; и сперва следует изучить способ расшифровки, и затем узнавать эквивалентные сокровенные термины и символы почти на каждое слово религиозного языка. Египетская энхориальная или иератическая система – детская игра по сравнению с нашими жреческими загадками».
[721] «Chinese Buddhism», стр. 171.
[722] «Буддхи» – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а «Будда» (Buddha) означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.
[723] Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т. д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьезным доказательством тому, что в действительности существуют личные, живые Боги, носящие эти имена.
[724] Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мед) ныне уже стали личными Богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский Дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.
[725] См. «Theosophist», март, 1882.
[726] Интересна близкая связь двадцати пяти Будд (Бодхисаттв) с двадцатью пятью Таттвами (Обусловленными, или Ограниченными) индусов.
[727] Любопытно отметить великое значение, придаваемое востоковедами Далай Ламам Лхасы и их полное невежество в отношении Тда-шу (или Таши) Лам, тогда как последние являются теми, кто начали иерархический ряд воплощений Будды и являются de facto (папами) в Тибете; Далай Ламы являются творениями Набанг-лоб-Санка, Тда-шу Ламы, который Сам был шестым воплощением Амиты через Цонг-К'а-па, хотя, кажется, об этом факте знают немногие.
[728] Напевное произношение мантры не есть молитва, но скорее магическая фраза, в которой закон оккультной причинности соединяется с волей и деяниями напевающего и зависит от них. Это последовательный ряд санскритских звуков, и когда ее вереница слов и фраз произносится согласно магическим формулам «Атхарва-Веды», понятным только немногим, то некоторые мантры производят мгновенные и весьма удивительные результаты. По своему эзотерическому значению, она содержит в себе Вак («мистическую речь»), которая пребывает в мантре или вернее, в ее звуках, так как результаты достигаются в соответствии с вибрациями эфира, так или иначе. «Сладкогласными певцами» их прозвали потому, что они были знатоками мантр. Отсюда в Китае возникла легенда, что пение и мелодии Лоханов слышны на заре жрецами в их кельях, в монастыре фан-Гуан. (См. «Биография Чи-Каи» в Тян-тай-нанчи).
[729] Прославленный Лохан, Мадхьянтика, который обратил в Буддизм царя и всю страну Кашмира, послал группу Лоханов проповедовать Благой Закон. Он был тем скульптором, который воздвиг знаменитую статую Будды высотою сто футов, которую видел Сюан-Цзан в Дарду, к северу от Пенджаба. Так как тот же самый китайский путешественник упоминает храм, находящийся в десяти ли от Пешавара – 350 футов вокруг и 850 футов в высоту, – который к ею времени (550 г. н. э.) уже просуществовал 850 лет, то Коэпен думает, что уже за 292 года до Р. X. Буддизм был преобладающей религией в Пенджабе.
[730] Один из титулов Тда-шу-лум-по Ламы.
[731] Двенадцать Нидан, по-тибетски называемых Тин-брел-Чуг-ньи, которые обоснованы на «Четырех Истинах».
[732] Сротапатти – это тот, кто достиг первого Пути в понимании того, что реально и нереально; Сакрадагамин – это кандидат на одно из высочайших Посвящений; «тот, кто должен родиться еще один раз»; Анагамин же тот, кто достиг «третьего Пути» или, буквально, «кто больше не будет рожден», если он сам не захочет, имея выбор или родиться в любом из «миров Богов» или оставаться в Дэвачане, или выбрать земное тело с филантропической целью, Архатом же является тот, кто достиг высочайшего Пути; он может по желанию погрузиться в Нирвану, находясь в земном теле.
[733] Пратьека Будда стоит на уровне Будды, но Его работа в пользу мира не имеет никакого отношения к его обучению, и его служение всегда было окружено тайной. В экзотерических книгах можно найти нелепые высказывания, что при такой сверхчеловеческой высоте власти, мудрости и любви, Он может быть эгоистичным, хотя трудно установить, как могла возникнуть такая мысль. Е. П. Б. поручила мне исправить эту ошибку, так как в один неосторожный момент она где-то, скопировала такое сообщение. – А. Б.)
[734] Ошибочна идея, которая заставляет востоковедов принимать буквально учение Школы Махаяны о трех различных телах, а именно: Прульпа-ку, Лонгеход-дзогнаиг-ку и Чос-ку, как относящихся к Нирваническому состоянию. Существует Нирвана двух видов: земная и Нирвана только для полностью развоплощенных Духов. Эти три «тела» суть три оболочки, более или менее физические, которые находятся в распоряжении Адепта, который вступил и перешел шесть Парамит или «Пути» Будды. Если же Он вступил на седьмой, то больше не может вернуться на Землю. См. Косма, «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 142; и Schott, «Buddhismus», стр. 9, которые излагают это по-другому.
[735] «Vedanta Sara», перевод майора Якоба, стр. 119.
[736] Ibid, стр. 122.
[737] «Dar Buddhismus», стр. 327, 357, et seq., цитирует Шлагинтвейт.
[738] «Buddhism in Tibet», стр. 41.
[739] «Jour. of As. Soc. Bengal», VII, 144, цитируется как выше.
[740] «Buddhism in Tibet», стр. 44.
[741] Они утверждают также существование Единой Абсолютной чистой Природы, Парабрахмана; иллюзорность всего вне того: что лишь посредством Йоги индивидуальная Душа – Луч «Всемирной» – направляется в истинную природу существования и вещей.
[742] Нирманакая (также Нирванакая – простор.) есть тело и Я «с остатком», или влиянием земных атрибутов, как бы духовны они ни были, все же цепляющимися за это Я. Посвященный в Дхармакае, или в Нирване «без остатка», есть Дживанмукта, Совершенный Посвященный, который во время Самадхи полностью отделяет свое Высшее Я от тела.
[743] «Священные» Книги Дус-Кьи Хорло («Цикл Времени»). См. «Jour. of As. Soc. Bengal», II, 57. Со времени реформы Цонг-К'а-па эти книги были оставлены сиккимским дугпам.
[744] «Glossary of Judicial and Revenue Terms», ст. «Йога», цитируется в «Buddhism in Tibet», стр. 47.
[745] «Buddhism in Tibet», стр. 47, 48.
[746] «Buddhism in Tibet», стр. 63, 64. Предметы, обнаруженные в шкатулке, как они перечислены в экзотерической легенде, разумеется, символичны. Их перечисление можно найти в «Канджуре». Говорят, что там были: (1) две соединенные руки; (2) миниатюрный Чотен (Ступа или хранилище реликвий); (3) талисман с начертанной на кем надписью: «Ом Мани Падме Хум»; (4) религиозная книга «Заматог» («построенная колесница»).