Смекни!
smekni.com

Браун Д., Педдер Дж. Б 87 Введение в психотерапию: Принципы и практика психодинамики/Пер с англ. Ю. М. Яновской (стр. 56 из 90)

влиянием наших воспоминаний о соответствующих ролях собственных родителей. Успех на

более поздних стадиях помогает скорректировать ранний дисбаланс. Например, удачный брак,

научив доверию к себе и к другому в интимных отношениях, может изменить воздействие

"обмана", испытанного на самой ранней стадии полной зависимости. Иными словами, прошлое

формирует настоящее, но настоящее может переформировать влияние прошлого. В этом состоит

основа развития и перемен в жизни и в психотерапии.

Многие люди в той или иной степени переживают "кризис середины жизни" (Jaques,

1965), когда постепенно энтузиазм и оптимизм затухают и до человека доходит несоответствие

целей и реальных свершений. Кто-то меняет профессиональную карьеру или спутника жизни,

пытаясь восстановить ощущение молодости и осмысленности, что иногда удается, по крайней

мере на время. Обращение к еще не выраженным аспектам собственной личности, возврат к той

части самого себя, с которой утрачена связь из-за карьеры, родительства и т.п., может привести

к обогащению личности и достижению ее завершенности, как подчеркивал Юнг (1933).

Но практически каждому из нас предстоит пережить смерть родителей, инволюцию и

угасание физических и умственных сил, момент, когда тебя оставляют дети, ты уходишь на

пенсию, означающий конец карьеры, смерть друзей и, наконец, встретить собственную смерть.

На этой финальной стадии на весах оказываются, с одной стороны, отчаяние, а с другой -

чувство завершенности, родившееся от осознания вписанности в схему, где рождение и смерть

выступают частями единого цикла обновления. А куда склонится чаша весов, зависит не только

от того, как мы живем в данный момент, но и от нашего общего подхода к жизни, от того, как

мы разрешали кризисные ситуации на всех стадиях развития.

Модели сознания

Нам нужно запастись неким подобием работающей модели сознания, :в рамках которой

мы могли бы организовывать свои представления, как мы, собираясь путешествовать по

незнакомым местам, запасаемся картой. Возможно, именно в этом вопросе из области структуры

психики или метапсихологии сильнее всего расходятся представители различных школ и

направлений психодинамики. Следует помнить, что речь идет о теориях моделирования

процесса. Поэтому естественно ожидать, что эти теории будут постоянно пересматриваться по

мере развития нашего понимания человека, как пересматриваются представления естественных

наук о структуре материи или природе гравитации по мере нашего проникновения в тайны

мироздания.

Фрейд несколько раз пересматривал свои теории, но для его представлений (как и для

многих других школ психодинамики) фундаментальной оставалась идея существования

различных психических уровней. В этом сказалось и его образование невропатолога, и заметное

влияние идей невропатолога Хьюлигза Джексона. Сначала (в 1890-х годах) Фрейд описывал

психику в терминах Сознательного и Бессознательного. Затем (в работе "Толкование

сновидений", 1900) родилась топографическая теория о царствах Сознательного,

Предсознательного и Бессознательного. Сознательному соответствует все, что мы мгновенно

осознаем в любой момент. Предсознательное включает в себя воспоминания и чувственные

впечатления, не осознаваемые мгновенно, но совсем просто поддающиеся полному осознанию.

Бессознательное включает подавленные воспоминания и чувства, которые не так легко

обнаружить, а также и более примитивные импульсы и фантазии.

В 1923 году в работе "Я и Оно" Фрейд изложил свою структурную теорию с теперь уже

общеизвестными концепциями "Сверх-Я", "Я"' и "Оно" ("Я" и "Оно" примерно соответствуют

Сознательному и Бессознательному, а "Сверх-Я" - Совести). Эта теория значительно сложнее

предыдущей. Ярлыки Сознательного, Пред-сознательного и Бессознательного в

топографической теории служат для описания различных уровней или областей нашего опыта.

Структурная теория представляет собой гибрид, пытающийся объединить биологические,

экспериментальные и межличностные измерения. Например, под "Оно" подразумевается

основной биологический аспект психики, наследственные инстинктивные и

конституциональные аспекты, в значительной степени общие для человека и прочих высших

приматов. Эти рассуждения напоминают заключительные фразы в труде Дарвина

"Происхождение человека" (1871): "Человек со всеми его благородными качествами... все же

несет в своей телесной оболочке неизгладимую печать своего низкого происхождения".

"Я" (примерно соответствующее Сознанию) занято рациональным мышлением,

внешними восприятиями и осознанньши моторными функциями (движением). Можно отметить,

что существует определенное соответствие между такими функциями "Я" и корковыми

функциями (в нейрофизиологических терминах). Эти функции "Я" состоят преимущественно из

функций состояния бодрствования и направлены на восприятие окружающего мира и

взаимодействие с ним. Во время сна они практически полностью подавлены. Другие функции,

например механизмы защиты, действуют на менее осознанном уровне, но тоже не работают во

время сна, переутомления или под воздействием наркотиков и алкоголя. "Я" находится в центре

объектных отношений: и тех, что присутствуют в нашем внутреннем мире, и тех, с которыми мы

сталкиваемся во внешнем мире. "Я" - посредник между потребностями внутреннего мира и

реалиями и возможностями внешнего мира. Осуществляя такую функцию, "Я" остерегается

"Сверх-Я", примерно соответствующего совести как в ее сознательных, так и в бессознательных

аспектах.

"Сверх-Я" строится на основе внутренних представлений и норм, привитых сначала

родителями, затем школой и другими значимыми людьми. Следует различать более

примитивный, связанный со страхом наказания уровень "Сверх-Я" ("Ты не должен сметь...") и

более позитивный уровень идеального "Я", к которому мы и пытаемся приблизиться.

Примитивный уровень и идеальное "Я" соотносятся между собой примерно так же, как образ

Господа в Ветхом и Новом Заветах. Следует помнить, что не все действия "Сверх-Я" осознанны.

Взрослея, мы вырабатываем свои убеждения по отношению к актуальным нравственным

проблемам (аборты или эвтаназии), но чаще во множестве случаев, причем самых тривиальных,

например, при стоянии в очереди, мы руководствуемся менее осознанными повелениями

совести. Общество не могло бы существовать без этого. Проблемы возникают, когда

бессознательное "Сверх-Я" подавляет чувства и побуждения. Это может перейти в форму

симптомов, как в описанном выше случае с парализованной левой рукой молодой женщины, у

которой возникло желание ударить психотерапевта.

Мы уже сказали, что структурная теория - это гибрид. "Оно" относится, скорее, к

биологической концепции, oi исывающей инстинктивные процессы внутри самого человека. "(.

верх-Я" относится к совершенно иной концепции, рассматривающей уже не психологию

отдельной личности, а семейную и социальную психологию. Такая концепция предусматривает

межличностное взаимодействие, при котором Другие из внешнего мира становятся частью

внутреннего мира, принимая форму внутренних представлений и образов. Эти внутренние

образы наполняют наши сны, но могут и выходить наружу, в реальную действительность в силу

нашей готовности к восприятию таким образом мифов, сказок, пьес. Подобные образы не

являются точным представлением реальных людей из вашего прошлого - они расцвечены

чувствами, которые вы испытывали по отношению к ним, и представляются нам преувеличенно

хорошими или дурными. Этот процесс являлся объектом пристального изучения со стороны

последователей Мелани Кляйн (Segal, 1964). Такие идеализированные или, напротив,

приниженные образы становятся героями и демонами наших снов и мифологии.

С 20-х годов началось перемещение фокуса построения теории с моделирования

физических представлений о психической энергии на моделирование межличностного

взаимодействия. Теоретики объектных отношений (Balint, Fairbaim, Guntrip, Winnicott), о

которых уже шла речь в нашей книге, являют собой пример подобного направления.

Эрик Берн в книге "Игры, в которые играют люди" (1966) представил популярный очерк

серьезной школы психодинамики в США, известной под названием Школы трансактного

анализа (см. также Берн, 1961). Он использует представления о "Состояниях "Я", отображающих

те части личности каждого из нас, которые соответствуют Взрослому, Родителю и Ребенку.

Такое графическое изображение весьма полезно для рассмотрения явления переноса в процессе

общения. Рассматривая различные уровни психики (рис. 1) с точек зрения психоаналитической

теории и теории трансактного анализа, можно увидеть грубую аналогию между примитивной

детской частью нашей личности и "Оно", более тесную связь между Взрослым и "Я", а также

наиболее точное соответствие между "Сверх-Я" и Родителем. Одно из преимуществ данной тер-

минологии состоит в том, что она понятна практически каждому. Говорить о конфликте

между "Сверх-Я" и "Оно" означает порождать научные дискуссии в кругу профессионалов, но

при этом остаться непонятьми большинством пациентов. Говорить о конфликте между

Родителем и Ребенком, живущими в каждом из нас, - значит говорить на общепонятном языке.

Мы многократно подчеркивали понятие различных психических уровней и, в частности,

дуализм, присутствующий не только во всех работах Фрейда, но и во многих других

направлениях психодинамики (табл. 2). Например, Фрейд противопоставлял Сознательное и