Но с Библией произошло прямо противоположное. Было обнаружено множество деталей, абсолютно точно описанных Торой в отношении жизни патриархов. Эти детали описаны настолько подробно, что совершенно необъяснимы, если думать об обычном процессе мифотворчества.
Например. Во всех своих странствиях Авраам никогда не ассоциируется с северной частью Израиля, а только с южной. В период странствий Авраама северная часть не была заселена, но во время предполагаемой жизни составителей мифа об Аврааме она была заселена. Если бы человек придумывал миф в это время и распространял условия своей жизни на прошлое, не было бы никакого смысла для него так дискриминировать северную часть, он бы написал и о ней.
Другой пример: имена Авраам, Ицхак, Яаков, Лаван и Йосеф были общеупотребительными во время жизни патриархов, а потом вышли из употребления. Археологи не находят их в записях более позднего периода. И в Библии эти имена используется только в книге Брейшит. Допустим, спустя пятьсот лет кто-то создавал бы миф, откуда бы он знал именно эти имена?
В то время было принято, если у пары не было детей, муж брал в жены служанку жены и получал от нее потомство. А если потом у первой жены рождался ребенок, то, по закону, не лишались наследства и дети служанки. Позднее такая защита прав наследников перестала существовать. И мы читаем в Торе, что бездетная Сара дала Аврааму свою служанку, и, по закону того времени, Агарь с ребенком уже нельзя было прогонять. Это объясняет, почему, когда Сара сказала своему мужу ее прогнать, «Это было в глазах Авраама большим злом». Это было очень плохо, потому что противоречило закону того времени. Потом это не запрещалось, но в то время так нельзя было делать. Поэтому нереально предположить, что через пятьсот лет мифотворец придумал о прошлом такую историю.
Один из аргументов, который приводили противники истинности Торы как исторического источника, это идея о том, что в ту пору еще не одомашнили верблюдов. Поскольку Тора пишет, что патриархи использовали их для передвижения, значит, она является мифом, поскольку верблюды в то время – это анахронизм. Логика мифа, по их мнению, такая. Верблюды были одомашнены позже, но, конечно, в последующие времена люди не знали, что у их предков не было верблюдов, а поскольку у них самих были верблюды, а предки были не менее значительны, чем они сами, то естественно было приписать и им использование верблюдов.
Однако впоследствии обнаружилось, что вся эта теория основывалась только на незнании археологов. Были найдены таблички из Северной Сирии 18 в. до н.э., на которых перечисляются все домашние животные и среди них верблюд. Еще нашли изображение верблюда, преклонившего колени, и печать, примерно того же времени, с всадником, сидящим на верблюде. Итак, описание Торы оказалось верным и детальным отчетом, а вовсе не анахронизмом, неверной проекцией мифотворчества.
Есть много таких деталей и о Йосефе. Например, он был продан в рабство за двадцать кусков серебра, а такова была цена раба именно в то время, и ни в какое другое. До этого рабы были значительно дешевле, а потом их цена становилась все больше и больше. Как мог человек спустя пятьсот лет предполагать такую деталь, случайно он бы не мог назвать истинную цену раба именно в то время.
Или такая деталь. Сказано, что, благословляя детей перед смертью, Яаков сел на кровати. В Палестине в это время спали на земле, но в Египте именно на кроватях. Так и пишет об этом Тора, что он умер в своей кровати.
Ритуал назначения Йосефа вице-королем Египта, который описывает Тора, точно соответствовал тому, что было принято в Египте того времени. Он стоял перед фараоном побритым, потому что в то время фараоны брились. На шее у него была золотая цепь и на руке перстень. Было найдено древнее египетское изображение всей этой церемонии, включая и то, что колесница вице-короля следовала второй за колесницей фараона, как следует из Торы.
Итак, по крайней мере, в деталях мы видим совпадение фактов, обнаруженных археологией, с повествованием Торы. Поэтому предположение, что Тора – миф, созданный намного позже этих событий, проваливается. Оно оказывается некорректным.
Резюме: Многие нации создавали мифы о жизни своих предков, распространяя в прошлое условия своей жизни. Но археология доказывает, что в Торе не встречаются такие анахронизмы.
Я не хочу сказать, что нет никаких проблем, они есть. И на многие из них требуется внимательно посмотреть, чтобы понять, какого рода эти проблемы. Например, Исход. Это классический пример. Если Исход был, какое археологическое свидетельство этого события вы ожидали бы найти? Вы рассказываете о большой массе людей, которая вышла из другого народа. Вы ожидаете найти вещественные доказательства: одежду, сосуды, оружие и всякое такое, рассыпанное по пустыне. А как насчет костей? Люди умирали, особенно если были в пустыне сорок лет. А истина в том, что ничего там не находят. Никаких археологических находок, которые бы подтверждали Исход, не обнаружилось.
Является ли это свидетельством против Торы? Это зависит от того, что проверяют. Вы проверяете рассказ Торы? Если вы проверяете повествование Торы, вы должны проверять его, как оно есть, как написано. Следует принять его целиком. Неправильно брать один из элементов библейской истории, прикладывать к нему небиблейскую гипотезу и затем проверять весь этот конгломерат целиком, потому что в такой конгломерат никому ничего не доказывает.
Итак, если мы говорим об Исходе, посмотрим, как о нем рассказывает Тора: «...сорок лет не рвалась их одежда» (Дварим, 8:4). Теперь, если вы будете рыскать по всей пустыне в поисках потерянной одежды, вы не будете заниматься проверкой Торы. Тора говорит, что вы ничего не найдете! Тора говорит, что там нет одежды. А если вы ее ищете, вы заняты проверкой вашего предположения, допущения, что был Исход с деталями, о которых рассказано в Торе, вместе с натуралистическими деталями, которые Тора отрицает. Никто этому не верит! Чтобы проверить рассказ Торы, вы должны взять для исследования его целиком со всеми, присущими ему деталями.
И то же с костями. Тора не приводит деталей о том, как умирали люди в пустыне. А еврейская традиция (мидраш) рассказывает следующее. Каждый год в месяц ав евреи рыли массовую могилу, и все в нее ложились. Утром те, кто жив, вставали и выходили. А оставшихся зарывали, это становилось их могилой. Они не умирали постепенно, каждый день, более или менее рассеянные по пустыне.
Более того, пустыня Синай большая, и со временем ее покрыли пески. Мы говорим о песках за период в три тысячи лет. Где именно следует рыть? На какую глубину? Сколько именно пробных шурфов вы должны сделать, чтобы иметь шанс что-то найти? Нет даже и тридцати девяти мест захоронения, потому что иногда они оставались на одном месте много лет. Во всем Синае, может быть, есть только двадцать мест захоронения. Сколько мест нужно перекопать, чтобы надеяться найти двадцать относительно небольших мест компактного захоронения в пустыне? Поэтому тот факт, что они ничего не нашли, совершенно ничего не доказывает. Он даже не свидетельствует против Исхода из Египта.
Резюме: Проверяя слова Торы археологическими открытиями, необходимо брать все свидетельство Торы целиком, во всех деталях. Нельзя брать часть из Торы и часть предполагаемых натуралистических деталей, а потом проверять наличие всей этой комбинации, ведь, никто и не верит в это неестественное сочетание.
Кэтлин Кеньян проводила археологические раскопки в Иерихоне. Она сказала, что, скорее всего, еврейский народ вошел из пустыни в Кнаан – в Иерихон в 1400 г. до н.э. Но Иерихон был разрушен за сто пятьдесят лет до этого. Отсюда она делает вывод, что евреи не могли разрушить этот город. Они только приписали это разрушение своим предкам, чтобы прославить себя победой.
Как же она пришла к выводу, что Иерихон разрушен не позднее 1550 года до начала европейского летоисчисления? [С деталями можно ознакомиться в Biblical Archeological Revue, March/April 1990, стр. 44-56.] Она основывается на отсутствии в Иерихоне киприотской керамики, которую импортировали в этот регион с 1550 по 1400 годы. Раз ее нет, заключает она, Иерихон должен был быть разрушен до 1500 года.
Но это очень слабое умозаключение. Его можно критиковать, по крайней мере, с четырех позиций.
1 – вывод на основе того, что не найдено, всегда слаб (см. ниже). 2 – она сама говорит, что Иерихон не располагался ни на одном из важных торговых путей – почему же там непременно должна быть импортная керамика? 3 – она раскапывала, по ее словам, бедную часть города. Откуда там взяться дорогой импортной керамике? 4 – она совершенно игнорирует датировку местной керамики, которую находили там при прежних раскопках и как раз датировали позднее 1550 года.
Теперь примите во внимание, что она получила особою награду британского правительства за вклад в археологию! Я не буду фантазировать, за что она такого удостоилась. Но это совершенно не значит, что мы должны на этом основании отказаться от своей критики!
Интересно посмотреть, что произошло с библейской археологией в течение ста лет. Начала она с тотального отрицания того, что написано в Торе, с полного неверия всем ее описаниям. Но потом, мало-помалу, деталь за деталью, это умонастроение стало терять почву под ногами. Это не значит, что археологи совершенно лишились предвзятости, она еще сохраняется по поводу не установленных фактов. Но мы должны отметить здесь два момента. Во-первых, тенденцию к все большему доверию Библии (Торе и всему Танаху) как историческому документу. И, во-вторых, это дает нам представление об их общем изначальном подходе: полное отрицание, от которого им приходилось частность за частностью отказываться в результате их находок, свидетельствует, что с начала они установили для проверки Библии необычный, неоправданно высокий стандарт доказательства.