Поэтому реалисту, который ищет истину, не нужно идти на восток и тратить шесть месяцев, чтобы овладеть синтоизмом, – нет позитивных оснований, чтобы его принимать. И снова я говорю: я не утверждаю, что учение синтоизма ложно. Я не знаю, ложен ли он. Я не могу его отвергать на этом основании. Но он подобен единорогам. Если они не дают свидетельств о своем существовании, тогда я, ищущий истину, не обязан серьезно к этому относиться. Итак, я сократил исследование на три восьмых!
Резюме: Мы ищем истину, пользуясь научным методом. Первый элемент этого метода – требовать положительных свидетельств истины – и не довольствоваться невозможностью опровержения. Позитивное свидетельство необходимо, чтобы исполнить нашу обязанность верить истине, потому что нам необходимы основания для выбора. Религии Дальнего Востока не предлагают никаких положительных свидетельств, поэтому нам не нужно их исследовать.
Следующий аспект научного метода заключается в том, что свидетельство, которое предлагает религия, теория или гипотеза, должно быть уникальным. Это свидетельство, которое может объяснить только эта религия, теория или гипотеза, и никто больше не может это объяснить. Иначе это свидетельство не дает возможности отличить одного оппонента от другого. В науке такое свидетельство называется решающим, или критическим экспериментом.
Например, у меня есть две теории, А и Б, и я должен выяснить, какая из них правильная. Обе утверждают, что если данную жидкость нагревать десять минут, она станет красной. Но проверять это – пустая трата времени, потому что даже если она станет красной, я, таким образом, после этого эксперимента не выяснил ничего из того, что мне нужно. А мне нужна такая ситуация, когда теория А говорит, что жидкость станет красной, а теория Б – что она будет синей. Это уже что-то, потому что при любом результате эксперимента одна из теорий оказывается в проблематичном положении. (Я намеренно говорю о проблеме. Это не значит, что эта теория неверная, но перед ней возникла проблема, потому что эксперимент свидетельствует против нее.) То, что нам нужно, это свидетельство, которое один из конкурентов может объяснить, а другой – нет. Тогда между ними возникает различие.
Есть религии, которые свидетельствуют о своей истинности, но их свидетельства не уникальны, и поэтому нерелевантны для реалиста, который старается выяснить, какая из альтернатив имеет преимущество.
Например, ислам. [DJ6] Один из двух главных аргументов истинности его религии заключается в военном успехе последователей Мухаммеда. В течение века они покорили Северную Африку, Аравийский полуостров, дошли до Индии и проникли в Европу. Мусульмане утверждают, что такая быстрая победа невозможна без помощи Аллаха.
Теперь посмотрим, как другие люди могут отнестись к такому свидетельству. Они могут спросить: « А Александр Македонский? Он покорил значительную часть мира и умер в возрасте тридцати двух лет. Он сделал это намного быстрее. Разве вы должны сказать, что Александру помогли его боги? А римляне за триста лет завоевали еще большую часть мира. Должны ли мы признать истинность римских богов и значение их помощи римским армиям?»
Мы не обязаны принимать истинность ислама, чтобы объяснить его военные успехи. Это случается слишком часто. Здесь должно быть другое объяснение. Если мы знаем, что стремительный военный успех можно объяснить и без обращения к исламу, значит, быстрое завоевание перестает быть свидетельством в пользу ислама. Уникальное свидетельство заключается в том, что одна теория может его объяснить, а другие теории не могут.
[Другое свидетельство истинности ислама, если вас это интересует, таково. Мусульмане утверждают, что если вы выучите арабский язык и прочтете Коран, вы увидите: эту книгу не мог написать человек. Только Б-г ее мог написать.
Проблема с этим «свидетельством» аналогична предыдущей. Часто очень трудно объяснить творчество человека. Как мог Аристотель создать столько новых идей, теорий и даже дисциплин? Как глухой Бетховен мог создать свои последние музыкальные произведения? Как Эйнштейну могла придти в голову теория относительности? Наша неспособность ответить на эти вопросы не является свидетельством сверхъестественности этих творческих достижений! Они только выявляют недостаток нашего понимания, как творят люди, и, в особенности, гении.]
Вот еще пример. Есть группы людей, которые утверждают, что у них есть прямое свидетельство истинности их религий. Они говорят: «Мы не просим тебя ничего принимать на веру, ты не должен полагаться ни на какие писания или пророков. Просто приходи, присоединяйся к нашему ашраму, сиди на полу, скрестив ноги, ешь грибы, говори «ом», вставай в половине третьего утром, чтобы принять холодный душ, и через месяц ты будешь чувствовать себя совсем по-другому. И они предскажут тебе, как именно ты себя будешь чувствовать. А теперь испробуй этой, и мы не возьмем с тебя ничего, даже за проживание. Следуй нашим правилам в течение месяца и проверь, будешь ли ты себя чувствовать именно так, как мы тебе сказали».
Тогда искатель истины говорит себе: «Вот это здорово. Не нужно ничего принимать на веру. Ничего иррационального. Я проведу собственный эксперимент, и у меня будет непосредственное свидетельство. Я это сам почувствую». Итак, он присоединяется к ашраму, тридцать дней сидит, скрестив ноги, ест грибы, принимает холодный душ, и действительно через тридцать дней чувствует себя по-другому. И именно так, как они ему говорили. Тогда он приходит к выводу: «Вот оно. Это истина, которую я получил в моем собственном эксперименте».
Ну, это годится? Нет, совершенно не годится. Тот факт, что они могут предсказать, как человек будет себя чувствовать через месяц, не свидетельствует ни о чем, кроме того, что у них есть определенный практический психологический опыт. Возможно, они сами так делали и знают это по личному опыту. А может быть у них такая психологическая интуиция. Но что общего это имеет с истинностью их религиозных идей? Должен ли я как еврей отрицать, что если сидеть месяц со скрещенными ногами, есть определенный вид грибов, вставать среди ночи и обливаться холодной водой, то у человека наступает подобное психологическое состояние? Я не должен ничего отрицать. Я могу это принять, так же как христианин, мусульманин или атеист. Поэтому это не уникальное свидетельство. Это не такое свидетельство, которое могут объяснить лишь они. Каждый из нас может согласиться со свидетельством такого рода, и оно не за них и не против. Это не помогает нам выбрать их среди других кандидатов на истину, поэтому такая идея и такой эксперимент не являются релевантными.
Индуизм и буддизм тоже предлагают нам свидетельства истинности их религий, но эти свидетельства полностью относятся к разряду личных переживаний. Если вы достаточно долго медитируете над смыслом «хлопка одной ладони» (как предлагает дзен буддизм), что-то происходит с вашим сознанием. Вы начинаете думать и чувствовать совсем иначе.
Но что из этого? Значит ли это, что есть переселение душ, или что в небе есть бог, или что вы соприкоснулись с вечной реальностью или чем-то еще? Какая связь между одним и другим? Они обнаружили, что определенные интеллектуальные упражнения вызывают такие состояния сознания. Как еврей я не должен отрицать состояние сатори – я могу не чувствовать его ценности, но у меня нет никаких оснований отрицать его наличие – или нирваны, или других мистических состояний и переживаний, но их претензии и доказательства не имеют ничего общего с истинностью их религий. Только свидетельство, которое другие не в состоянии объяснить, может поддерживать их идеи.
_________________________________________
Резюме: Второй элемент научного метода – требование, чтобы свидетельство было уникальным, то есть объяснялось только той религией (или иными теориями), которой оно предлагается. Свидетельство, основанное на военной победе или личном переживании, не уникально. Ислам, индуизм и буддизм предлагают свидетельства, которые не уникальны, и поэтому нет необходимости их рассматривать и исследовать.
_________________________________________
И, наконец, предлагаемое свидетельство должно быть истинным. Это исключает и то «свидетельство», которое оказывается ложным, и такое, истинность которого не удается проверить.
Хорошо делать предсказания, даже уникальные, но если они не становятся истиной, не воплощаются, тогда у вас серьезная проблема. Некоторые христианские источники утверждают, что евреи находятся в изгнании за то, что не приняли христианского мессию. И предсказывают, что евреи будут находиться в изгнании, пока не пройдут крещение, не примут христианства. Это уже предсказание, которое стоит рассматривать серьезно, хотя бы потому, что оно предлагает свидетельство, с которым не выступает никто другой. Ни один последователь индуизма не имеет никаких оснований ожидать, что евреи будут находиться в изгнании, пока не примут христианского мессию. У него не будет оснований этому верить. И также буддист, мусульманин, синтоист и даос, конфуцианец и атеист. Так что это предсказание правильного рода: оно не исходит ни от кого другого.
Но с 1948 года (когда было учреждено государство Израиль), это предсказание стало слабее. Действительно, в 1948 году Иерусалим еще не был в наших руках. Израиль отвоевал его только в Шестидневной войне, в 1967 году. Тогда это предсказание стало еще сомнительнее. Но был еще Советский Союз, который не выпускал евреев. Это был последний бастион этого предсказания. Но когда началась массовая эмиграция евреев из стран Советского Союза, тогда рухнул и последний оплот этого предсказания. Сейчас евреи оттуда могут свободно выезжать. Так что это предсказание оказалось ложным. А тот факт, что есть евреи, которые отказываются оставить свои пентхаусы в Манхеттене, чтобы поселиться в квартирках поменьше в Тель-Авиве, нельзя рассматривать как наказание. Не это предсказывали христиане. Они утверждали, что мы будем наказаны изгнанием за то, что не приняли христианского мессию, а этого не случилось.