Третье пересмотренное издание
2002 – תשנ'ג
Living up to the Truth
Rabbi Dr. Dovid Gotlib
Translated by Gedalia Spinadel
© Russian translation G. Spinadel
ליחיות על פי אמת
רב דוד גותליב שליט'א
תרגום לרוסית גדליה ספינדל
© תרגום לרוסית גדליה ספינדל
Жить, стремясь к истине
Рав Довид Готлиб
Перевод Гедалия Спинадель
© Русский перевод – Гедалия Спинадель
972–2–585-8408
Содержание
От переводчика
Введение автора ко второму пересмотренному изданию
Введение
Предисловие Йеошуа Гермелина
Уместность религии
Религия: прагматизм истины 34
Вера и действие: критерий принятия ответственных решений
Истинные предсказания
Археология
Откровения и чудеса – Принцип Кузари
Еврейское выживание – факт и его приложения
Резюме и заключение
От переводчика
О чем эта книга? На первый взгляд, это, вроде бы, попытка доказательства, что Тора истинна, Б-г есть, и нужно жить, соблюдая заповеди еврейского закона. Но если это так, возникают два вопроса. Во-первых, такие книги уже были (например, рава Моше Хаима Луццато) и зачем еще одна? С другой стороны, каждая религия и теория претендует на исключительное обладание истиной.
И второй вопрос, специфически по отношению к иудаизму: как это все можно доказать, если, сама Тора говорит, что Б-г дарует человеку вместе с речью и свободу выбора?
Ведь, если бы в принципе такое доказательство было дано, не осталось бы свободы выбора. А это особое качество человека, оно делает его ответственным за свои поступки, и на этом основании он получает награды и наказания, чтобы он мог совершенствоваться, строя себя по образу Всевышнего и приближаясь к Нему.
Поэтому, комментируют мудрецы, и назвал Творец этот материальный мир олам, ибо, создав его, скрыл Себя за ним – неелам, чтобы предоставить человеку свободу выбора: верить в Него или не верить, исполнять его волю, высказанную в Торе, или пренебрегать заповедями и добрыми делами.
Однако мы заканчиваем молиться три раза в день словами: «И наступит день, когда Всевышний и Его имя будут едины» – когда больше не будет сомнений в том, что от Него все возникло и Им все живет.
Но и тогда, объясняют нам, Он оставит свободу выбора выполнять Его веления с большей или меньшей тщательностью и радостью. Соответственно исполнению будет и награда. Но сейчас мы еще не достигли этой стадии, поэтому убедительное для всех доказательство, вероятно, пока не предусмотрено.
Разумеется, все это известно раву Готлибу. Чем же он занимается, если не дает неопровержимое доказательство, что, как мы говорили, невозможно, хотя бы потому, что вера в доказательства внутри нас?
Его задача иная. Показать важнейшие истины о мышлении и психологии человека, о его подходе к принятию ответственных решений, об общих критериях правильного выбора, приводя логические основания всего, что говорит, демонстрируя это на убедительных примерах.
Он обосновывает необходимость для человека, который хочет поступать ответственно, искать истину, найти наиболее вероятную истину и жить в согласии с ней. Иначе он не обретет смысла жизни, истинная цель его жизни не будет достигнута, и усилия всей его жизни пропадут напрасно.
Правильность жизни в соответствии с истиной или наиболее вероятной теорией может показаться очевидной. Так принимают ответственные решения во всяком бизнесе. Но и с этим можно спорить.
В сущности, это древний спор между еврейской традицией и предшествующим язычеством, а потом с его наследником, христианством. Его ясно выразил больше полутора тысяч лет назад один из Отцов Церкви, Тертуллиан, словами кредо квиа абсурдум – «верую, потому что невероятно».
Где-то полвека назад о том же личном пути к христианству эмоционально рассказывал мастер классического английского детектива Честертон. Вера в невероятное выглядит возвышающей над земным миром с его падениями и мелкими заботами, принципиально духовной, и этим привлекает.
Но это кредо не отвечает на вопрос, зачем Творец (если человек верит в Него) поместил душу в такой разнообразный мир, если не для того, чтобы человек каждый день решал эти «ничтожные» проблемы, мелким наждаком повседневности шлифуя свою душу, что невозможно сделать одним решительным ударом. И для этого Он дал Тору, Свой
Закон, чтобы мы знали, как решать повседневные задачи, которые ставит перед нами «земная жизнь», за которой скрывается Он Сам.
И зачем Он создал мужчину и женщину, если не для того, чтобы они вступали в брак. И разве тогда «возвышенный» призыв Иисуса «а если можете – не женитесь» не оказывается прямым нарушением воли Творца? Разве не проистекают из этого принципа, «возвышающего над землей», множество преступлений среди католического священства, нарушающего обязательное для них безбрачие? Об этом свидетельствуют историки прежних времен, и Декамерон, и судебные процессы над растлителями мальчиков в Америке 2002 года, так что Папа Римский ставит вопрос об отмене этого принципа.
Выбор разума как высшей, отличительной силы человека в противовес выбору алогичных эмоций и экстазу – внутренней, если не внешней наркомании, навсегда противопоставил еврейскую традицию всем прочим.
Любовь без закона и осмысления оборачивается противоположностью, разрушая самого человека и все, с чем он сталкивается. В свете этого, выбор наиболее вероятной истины оказывается, по мнению автора, единственно разумным и созидательным для нас в данное время и в данных условиях – на земле.
Заключительная часть книги р. Готлиба посвящена свидетельствам истинности иудаизма, как религии и образа жизни, истинности Торы и существования Всевышнего, скрыто направляющего земные пути. Рав доктор Готлиб показывает, что эти факты дают веское основание считать истинность еврейской традиции намного более вероятной по сравнению с ценностями, практикой, догмами других религий и светского образа жизни.
Поиск наиболее достоверной истины приводит непредвзятого наблюдателя и исследователя к тому, что, если автор прав, остается только принять истинность учения Торы как факт. И тогда еврей, который для реализации своего потенциала, для самореализации должен выяснить истину и следовать ей и для которого отношение к иудаизму – тысячелетней традиции своего народа – естественно является первой жизненной проблемой и главным обязательством жизни, должен построить свой путь на этой истине.
Книга рава и профессора математической логики Давида Готлиба уникальна, чрезвычайно интересна для всякого думающего и ищущего человека, который хочет жить не по лжи и не по предвзятой догматической «правде», а стремясь к истине, и это особенно важно для еврея!
Введение ко второму пересмотренному изданию
За последние полтора года в работе над этой рукописью достигнут большой прогресс. Есть три серьезных перемены. На страницы добавлены резюме основных достижений. Мне посоветовали так сделать, чтобы читатель мог быстро прочесть все резюме одно за другим и получить общее представление о книге. Замечательная идея. Кроме того, в квадратных скобках мелким шрифтом я поместил технические комментарии для тех, кто сведущ в философии, математике или науке или тех, в ком есть дух исследования и интеллектуальных приключений. Но их можно пропустить без ущерба для общего хода мысли. Кроме того, я изменил название книги, отражая свое возросшее понимание того, что весь этот ход рассуждений основывается на принципах ответственной жизни.
Не так очевидны изменения, которые я сделал, чтобы уточнить формулировки, сделать выражение идей более кратким и содержательным, чтобы реорганизовать ход рассуждения и исправить ошибки. Впервые, по-моему, рукопись теперь приблизилась к уровню письменной работы. На пути к книге я бы назвал это вторым шагом. Но еще остается много работы. Главы 4 (Истинные предсказания) и 5 (Археология) нужно значительно расширить; сопроводить рассуждения целым рядом документов; повысить качество письма – в общем, работа все еще продолжается. И я могу только молиться, чтобы Б-г, который дал мне зайти так далеко, дал мне также возможность продвинуться дальше.
Мне радостно признать помощь моих коллег и студентов в ешиве Ор Самеах, особенно во время летних занятий 1995 года. Их критическое внимание указало мне на ряд проблем и несколько мелких ошибок, которые были исправлены. Тэффи Гулд давал мне профессиональные советы по редактуре. Джон Эрлбаум прочел большую часть манускрипта, обращая пристальное внимание и на содержание и на стиль. (Это третье издание вычитывали Эли Линас и Михаэль Кауфман.) Я очень им благодарен за их усилия. Но поскольку я следовал их советам избирательно, я лично несу полную ответственность за все оставшиеся дефекты.
Рав Довид Готлиб,
Ханука, 5756, Иерусалим
Введение
Йеошуа Гермелин сделал очень важную работу, записав три мои лекции. Материал их был сложным и противоречивым, поэтому внимательную проверку по звукозаписям делать было очень трудно. А получить это все в написанном виде, когда можно сопоставлять любые части, снова возвращаться, изменять и так далее – это большая помощь. Я надеюсь, когда работа над этими лекциями будет закончена, начать их распространять.
Следует иметь в виду, что данный текст – запись материала, представленного устно. Если бы я с самого начала писал этот материал, он был бы совершенно другим. Здесь много повторов, иного формулирования и использования почти эквивалентных, но чем-то отличающихся выражений. В письменном тексте больше внимания уделялось бы точности, сжатости, экономии средств. Более важно, что некоторые темы были изложены слишком кратко просто из-за специфических ограничений аудитории, которая находилась передо мной, когда я давал лекцию. Например, аргумент Паскаля (и вообще теорию игр) следовало бы подробнее разобрать (что я делал частным образом, но не представил это в лекции). Также и данные археологии следовало рассмотреть шире и подробнее. Поэтому читатель не должен рассматривать этот «текст» как законченное доказательство, а скорее как основную линию рассуждения. Он может поймать его внутреннюю логику и попытаться представить, чем все это закончится, но весь ход рассуждения и доказательства здесь еще не представлен. (Эта работа еще на пути к своей окончательной форме.)