80 Павсаний, II, 38, 2.
81 Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры подтверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу (Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w.).
82 Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 9 w.
83 Kretschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.
84 Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и в Die antike Religion, S. 234.
85Илиада, XXIII, 72.
86 Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализовавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen, S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет гомеровскую «тень».
87 Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор, когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее). Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как греков — идеальная.
88 Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси элементов, порождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые невозможно было потом заменить (Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S 59) Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира (состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержится,— дворец Гадеса, thesaurus Orci римлян.
89Илиада, IX, 454-457.
90 Там же, 569-572.
91 Kerényi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.
92Одиссея, XI, 634 и далее.
93 Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe. Frühe griechische Sagenbilder in Bootten, 36 и 38.
Конец страницы 367
¯ Начало страницы 368 ¯
94 Гесиод, Теогония, 276—282; Аполлодор, Библиотека, Ц, 4, 2.
95 Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, I, S. 108 w., более детально в Altheim, «Persona», S. 45 w.
96 Как θεόττομίΓος в значении «посланник Бога».
97 С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.
98 Гесиод, Теогония, 174-181.
99 Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies, 1885, Pl. LIX.
100 В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.
101 Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.
102 Plutarch, Quaestiones Romanae, XXIII, Климент Александрийский, Увещевание, XXXVIII.
103 Kerényi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die antike Religion, S. 239. Вергилий (Энеида, VI, 142) называет Персефону pulchra Proserpina; καλά и κάλλιστα - имена Артемиды, см. Preller, Griechische Mythologie, S. ЗОЇ.
104Orphicorum fragņtenta (ed. Kern), 52.
105 В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.
106Haìnuwele: Volkserzählungen von der Molukken-fnsel Geram, собранные и изданные A. E. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А. Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w., см. Jensen, Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur; Die drei Ströme.
107 Mainimele, S. 48 w.
108 Ibid., S. 235.
109 Ibid., S. 54
110 См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.
111 Ливии, XXVII, 37; см. Altheim, Terra Maier, S. l w.
112 Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4.
113 См. F. Weege, Der Tanz in der Antike, S. 61.
114 Otto, Dionysos, S. 169 w.
115 Плутарх, Тессей, 21.
116 См. L. Pallat, De fabula Aríadnea, p. 6.
117 См. M. Büdinger, Die römischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat, ρ. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthos (1931), S. 68 w. Более детально в моих Labyrinth — Studien.
118 Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.
119 Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S. 37.
120 K. Kuruniotis, «Das eleusiràsche Heiligtum von den Aufgängen bis zur vorperikleischen Zeit», S. 52.
121 A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287 w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.
122 См. S. Eitrem, «Eleusinia — les Mystères et l'agriculture», p. 140 f., где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.
Конец страницы 368
¯ Начало страницы 369 ¯
123 A. Alföldi, «Zur Kenntnis der Zeit der römischen Soldaten = kaiser», S. 188.
124 Плутарх, Дион, 56.
125 Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.
126 Платон, Государство, 364е; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch, Demetrius, 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касающийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische Feste, S. 69 w.; Farnell, III, S. 343 w.; P. Foucait, Les Mystères d'Eleusis; O. Kern, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit, Pauly-Wissowa, Rea-lencyclopädie, XVI, col. 1211; и Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.
12 Bekker, Anecdota, ł, 326, 24; см. Hesychius, s.v. "Αγραί.
128 Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Articarum, II, 1590; Furtwängler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.
129 Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.
130 Diels, SibyUinische Blätter, S. 122; Deubner, flg. 7; Rizzo, «II Sarčafago di Torre Nova», p. 103 f.; O Геракле в Аграи см. Diodorus Siculus, ¡V, 14.
131 Stephanas Byzantinus, s.v. "Αγραί.
132 H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschicke des eleusinischen Kulte, S. 16 w.
133См. I. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.
134 См. Niinnion, Ephemeris Archaeohgica, 1901, P!. 1; Deubner, fig. 5, 1.
135 Плутарх, Деметрий, 26.
136Der Glaube der Hellenen, 11, S. 57.
137Увещевание, 12, 2; см. Wilamowitz, H, S. 481; и Lobeck, Agluophamus (1829), H, S. 1263.
Плутархово описание ττλάναι и ττεςιδρομαί инициируемых в О душе (Stobaeiis, Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах; см. Pallat, р. 3, ո. 1.
139 Lactantius, Instituttenes divinae, Epit. 18, 7.
140 Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 1, 15.
141 Asterius, Homilies, X, Mignę, P. G, т. 40, кол. 324.
142 Лукиан, Менипп, 20.
143Климент Александрийский, там же.
144 Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 111, 861, со схолиями.
145 Preller, l, S. 327.
146Цицерон, О природе богов, IH, 22; Проперций, II, 2,11; Lobeck, S. 1213; см. Kerényi, Asklepios, S. 9l w.
147 Hippolytus, Elenchos, V, 8; ίερον Ιτεκε ιτότνια κουρον Βριμω Βριμόν.
148 Строки 480-482.
149 Фрагмент 752.
150
151Anthologia Palatina, XI, 42.
151 Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах. И, 375; Плутарх, Беседа о лике, видимом на луне, 943d.
152Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.
Конец страницы 369
¯ Начало страницы 370 ¯
153Фрагменты, 137a.
154Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.
155 См. M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 447 f.
156 Farnell, PI. XXlb.
157 Ibid., Главы XVIII и XXIa.
158 Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica Graeca (изд. Дели), II, 182, 2.
159 Порфирий, О воздержании, IV, 5.
160 Pringsheim, S. 118.
161 Athenagoras, 20 (Mignę, P. G., т. 6, 929).
162Corpus Inscriptionum Graecarum, ո. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV, S 353.
163 Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.
164 Nonnus, Dionysiaca, VI, 264.
165 Altheim, S. 34.
166 См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.
167 Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.
168 Usener, S. 315.
169 Атеней, 496а.
170 Строки 1078-1086.
171Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.
172 Павсаний, I, 31, 4.
173 Павсаний, IV, 1, 8.
174 F. J. Dõlger, ΙΧΘΥΣ, II, S. 316 w.
175 Ibid., S. 331 w.
176 Пселл, см. Kern, S. 71.
177 Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.
178 Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила то же самое во время великого праздника Посейдона.
179 Атеней, там же.
180 В связи с последующим см. Schûei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.
181 См. Пролегомены, с. 13-14.
182 Kerényi, Die antike Religion, S. 114.
183 Fr. 32, a-b (изд. Kern).
184 Изд. В. Эванс-Вентц.
185 См. Философию мифологии, с. 136 и далее.
Психологические аспекты Коры
1 Насколько мне известно, других предположений нока что не оыло сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных ар-
Конец страницы 370
¯ Начало страницы 371 ¯
хетипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степени, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существует ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать существование в природе семейств растений или случаи и постоянные повторения определенных морфологических или функциональных сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое, что и типичные образы бессознательного. Это — формы, существующие a priori, или биологические нормы психической деятельности.
2 «Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «исполнение желаний». Многим такая интерпретация представляется единствен, но возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообразнейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторожной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение мотивов.
3 Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной музыкой, которую играл его отец.
4 У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так: «Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь — не ее творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, снизошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять участие в питании Великой Матери...»