15в, с. 77 — Август — Гай Юлий Цезарь Октавиан (63 до Р. Х. — 14 после Р. Х. ).
16, с. 90 — Юлиан Отступник (332—363 по Р. Х. ), — император с 361 по 363 г.
17, с. 91 — Генрих Второй (973—1024), король с 1002, император с 1014, причислен к лику святых папой в 1146 г.
18, с. 93 —... крестовые походы... — первый крестовый поход состоялся в 1096—1099 гг. и привел к основанию Иерусалимского королевства Готтфридом Бульонским (ум. 1100 г. ).
18а, с. 93 — Петр Амьенский (ум. 1115 г. ).
186, с. 93 — Вальтер фон Хабенихтс— французский рыцарь, в 1094 отправился в крестовый поход, пал в Никее в 1096 г. в битве с сельджуками.
19, с. 93 — Готфрид Бульонский — один из вождей первого крестового похода, сын Евстафия, графа Бульонского, с 1089 г. герцог Лотарингский; под Иерусалимом избран в короли, но принял только титул «защитника Гроба Господня», ум. 1100 г.
19а, с. 94 — Отто фон Гуерике (1602—1686 гг. ).
19б, с. 94 — Николай Коперник (1473—1543), настоятель Фрауенбургского собора, астроном.
20, с. 98 — Вульфила, Ульфилас (310—383 по Р. Х. ) — епископ готов, арианин. Историк Иордан, живший в середине VI века по Р. Х., родственник королей из династии Амалов, сообщает следующее: «Были еще готы, именуемые малыми, народ многочисленный, имеющий своего епископа и примаса в Вульфиле, который, рассказывают, ввел у них письменность» Цитируется по Стасюлевич М История средних веков СПб, 1863 — прим перев
20а, с 98 — перевод Библии на готский язык— «Серебряный кодекс», готское рукописное Евангелие V века, написанное серебряными и золотыми буквами на пурпурном пергаменте, возникло в Верхней Италии, содержит Евангелие в переводе Вульфилы
21, с 100 — Аттила — царь гуннов, Этцель немецких сказаний, прозванный «бичем Божиим», сын Мундцука, в 445 г по РХ убил своего брата-соправителя Бледу и объединил под своей властью гуннов, сарматские и германские племена, столица его государства, занявшего вскоре все пространство между Волгой и Германией, находилась в Верхней Венгрии, близ Токая В 447 г император Феодосии II стал платить ему дань, в 450 г, когда Валентиниан III отказал ему в руке своей сестры, Аттила двинулся со своими ордами на Запад (по свидетельству Иордана его войско насчитывало до 500) и проник уже в Галлию, но у города Труа на Каталунской равнине в 451 г потерпел страшное поражение со стороны Аэция и вестготского короля Теодориха, в 452 г напал на Италию, разрушил Аквилею, но внезапно отступил, когда папа Лев I уплатил ему большую дань, умер Аттила в 453 г в Паннонии на следующую ночь после брака с бургундкой Ильдико (Кримгильдой) («Гранат») «Рост его был невелик, грудь широкая и большая голова, глаза узкие, редкая борода с проседью, нос вогнутый, и тело смуглого цвета, обличающее его происхождение» Цитируется по Стасюлевич М История средних веков СПб, 1863 —прим перев
21а, с 101 — «Герчания» — «De origine et situ germanorum», «О происхождении и местах обитания германцев», латинское сочинение Тацита в прозе, известно под названием «Германия», возникло, вероятно, в 100 г по РХ
22, с 117 — Моххамед, пророк, основатель ислама (570— 632поРХ)
23, с 126 — Карл Великий (742—814 гг по РХ )
23а, с 127 — Гарун аль Рашид (786—809), халиф Багдада
24, с 133 — Мартин Лютер (1483—1546)
25, с 134 — Ян Гус — чешский реформатор (род 1369, сожжен на костре 1415 г)
26, с 136— в ближайшую субботу —предполагаемая лекция в субботу 22 марта не состоялась, а состоялась только в среду, 26 марта
27, с 139— на одном из Соборов — 869 г по РХ, на так называемом Восьмом экуменическом мнимо-вселенском Соборе в Константинополе
28, с 140 — Я говорил вам — в лекции от 12 марта 1924 г
29, с 145 — Отфрид фон Вайзенбург (ок 800 по 870), эльзасский монах Его «Евагелическая книга» представляет собой рифмованное на древненемецком языке переложение Евангелия
29а, с 145 — «Хелианд» — переложение Евангелия, рифмованное и аллитерированное, возникло между 822 и 840 гг
30, с 148 — Св Августин Аврелий (354—430 по РХ ), один из величайших отцов церкви, в юности был манихеем, крестился, был епископом
31, с 150— одна статья —пока не установлено
32, с 162 — Константин Великий — святой, римский император (306—337), миланским эдиктом 312 г прекратил гонения на христиан, затем сделал христианство государственной религией, инициатор и руководитель Первого Вселенского Собора 325 г в Никее
32а, с 162 — Юстиниан I (482—565), правил 527—565, византийский император, преследовал инакомыслие, закрыл Афинскую философскую школу, изгонял из империи философов и ученых При нем Византия восстановила свои владения в пределах бывшей Римской империи
33, с. 183 —... Их намерением было воспрепятствовать необходимости для человека снова опускаться вниз на Землю... — это высказывание по-видимому противоречит сказанному на эту тему в лекции от 1 марта 1924 г. и от 5 марта 1924 г. данного тома. См. примечание 6а. В «Истории религий» Ш. де ля Соссей сообщает: «В их (египтян) представлении человек состоял из тела (ХЕТ), души (БА), тени (ХАЙБЕТ), имени (РЕН) и двойника (КА). Древнейший отпечаток носит представление о КА. КА живет в человеке с рождения и не умирает после смерти, он живет в могиле, его местопребыванием может стать также статуя умершего. КА мог удаляться из могилы и причинять вред живым, например, вызывать головную боль. Наряду с КА имеет значение душа БА, представляющаяся в виде птицы (аналогичный случай: сирена у греков или русалка у славян — прим. перев), она вылетает после смерти и уносится на небо, но иногда слетает в гости к мумии (и, по выражению Р. Штайнера, вьётся около нее). По свидетельству пирамидных надписей умерший взлетает на небо в виде птицы или кузнечика, достигает неба и там становится ХУ — «блестящим». Е. Блаватская отождествляла ХУ с астральным телом (см. «Тайная доктрина» т. 3 отдел XXVII, Египетская магия). Важное значение имело и имя РЕН; считалось тяжким преступлением стереть имя на гробнице. В книге Э. Шюре «Великие посвященные» сообщается: «По египетскому тайному учению человек сознает в своей земной жизни лишь свою животную и рассудочную душу, которые носили названия hati и bai. Высшая часть его существа, духовная душа и божественный дух, cheybi и kou, существуют в нем в состоянии бессознательного зародыша и развиваются по окончании земной жизни, когда он сам становится Осирисом». Осирисом становится каждый забальзамированный, о чем свидетельствуют надписи: Осирис такой-то (имярек). Мэнли П. Холл сообщает мнение некоего S. S. D. D., изложенное в книге «Египетская магия»: «Есть все резоны предположить, что мумифицировались только те, кто имел несколько степеней инициации, поскольку египтяне считали, что мумификация предотвращает перевоплощение. Это последнее нужно только несовершенным душам, не сумевшим пройти испытания посвящения. Но для тех, кто имел волю и способность пройти в секретный Адитум, не было необходимости для такого освобождения души, которое получается разрушением тела. Тела инициированных, таким образом, сохранялись после смерти как некий талисман, или материальное основание для манифестации души на Земле». Кроме того, Р. Штайнер считал одной из главных причин мумифицирования то, что мумии становились жилищем люциферических и ариманических лунных существ, сообщавших жрецам сведения из духовного мира. См. также примечания 6а, 33а, 33б к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 (4, 5, 6) и др. — прим. перев.
33а, с. 184 —.. точную копию того, чем был когда-то человек... — см.: Геродот, «История», Кн. 2, -86—87: «Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный при бальзамировании того, кого мне в данном случае не подобает называть по имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашивают, за какую цену те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем вспрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело кладут на 70 дней в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны первого приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекло, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего не делая с ним. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.... Все это обычаи египтян, живущих в Верхнем Египте над болотами. Впрочем, и у жителей болотистой прибрежной области обычаи такие же, как и у других египтян». Геродот описывает Египет своего времени, то есть позднейший период, V в. до Р. Х. Следует учитывать, что Египет насчитывает не одно тысячелетие, и обряды и религия там подвергались изменениям. Так, в более древние эпохи бальзамировали только высокопоставленных, но не бедняков. Мэнли П. Холл сообщает: «Распространенное убеждение в том, что египтяне мумифицировали своих мертвых для того, чтобы сохранить их форму до воскрешения, неприемлемо в свете современного знания об их философии смерти» («Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». М., 1992). Далее: «Порфирий описывает египетский обычай очищения мертвых, заключавшийся в изъятии внутренностей живота... » В книге «История религий», Ш. де ля Соссей, 1899 г., сообщается: «При бальзамировании внутренности и мягкие части тела вынимались и прятались в особые кружки, канопы, которые отдавались под охрану богов, чаще всего четырех сыновей Горуса: Аместа, Гапи, Дуамутефа и Кебехсенуфа, — чтобы покойник никогда не чувствовал голода и жажды. Сердце же вынимали и на его место вкладывали каменного жука-скарабея (символ Солнца — прим. перев. ), при этом во все места раскладывались амулеты... Церемония погребения состояла в драматическом повторении тех же самых обрядов, с помощью которых Исида, Нефтис, Горус и Анубис возвратили жизнь мертвому Осирису. Участвующие в погребении изображали собою эти божества... » См. также примечания 6а, 33 и др. к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 и др. — прим. перев.