1. Национализм различного типа, в котором находят отражение стремления различных слоев общества, этнических и конфессиональных общностей к достижению консолидации и независимости. Эти цели могут выдвигаться от имени сложившейся нации, стремящейся к освобождению от иностранного господства, от имени больших и малых этнических групп, ориентированных на национальное самоопределение, от имени культурно-исторической общности (пан-национальные движения), от имени государства (государственный национализм) или конфессиональных движений.
Хорошо известны противоречия национализма, который, с одной стороны, стремится к достижению реальной независимости и права самостоятельно пользоваться национальным достоянием, а с другой — нередко приводит к ограничению прав инонациональных частей населения, к соперничеству и конфликтам с другими национальными общностями. Конфликты и войны — частый спутник националистического самоутверждения.
2. Социалистическая идеология в разных вариантах. Как мы видели, в доиндустриальных типах социальности преобладают различные формы коммунократических, солидаристских отношений, которые неизбежно вступают в противоречие с теми товарно-денежными принципами,
которые лишены значимой для населения нормативно-этической ориентации. Стремление отстоять присущие громадному большинству населения социальные связи и соответствующие им ценности, но вместе с тем привести их в соответствие с новыми типами деятельности выражается в произрастании различного рода социалистических идеологий и программ, которые на разных этапах выдвигались во всех странах, проходящих через этап мо-(срнизации.
3. Изменения в религиозной идеологии. С периода французской революции 1789 г. в общественной мысли стран Запада, а под ее влиянием и в других странах, нопрос о месте и роли религии в современном обществе подвергался интенсивному обсуждению. Многие просветители, а вслед за ними социальные реформаторы, революционеры и социалисты полагали, что прогресс должен привести к изживанию религии как суммы нелепых верований, устаревших предрассудков, средства обмана и манипуляции, отвлечения народа от реального участия в общественной жизни.
На протяжении XIX и XX вв. религия продолжала пользоваться широким влиянием, хотя содержание и структура этого влияния подверглись сильным изменениям. Как обычно, история религии как важная составная часть культуры, разворачивается отнюдь не через “отмену” и “устранение”, а через постепенную эволюцию, в которой прежнее достояние взаимодействует с нововведениями.
Необходимо вновь провести исходное разделение религиозных процессов на два основных типа, которое в основном совпадает с делением современного мира на “промышленно развитые” и “развивающиеся” страны. На ранних этапах промышленного развития и становления капитализма христианство в его протестантской форме сыграло выдающуюся роль в духовном стимулировании накопления капитала и поддержании социальной дисциплины. Оно послужило основой внутренней личностной ориентации активных участников становящихся рыночных отношений. В немалой степени это происходило еще и потому, что протестантизм примирял трудящихся с приниженным положением, создавая у них убеждение в “оправданности” складывающегося неравенства, которое является результатом как собственных усилий человека,так и божественного произвола. Позднее к этому процессу присоединились и страны католической Европы, хотя здесь развитие происходило во многом через приспосабливание структуры культа к новым социальным требованиям и при большей степени сохранности солидаристских отношений. Позднее повсюду в западном мире происходит постепенный, но упорный процесс секуляризации, заключающийся в растущем разделении светской и сакральной сфер, отстранении последней от участия в регуляции экономической деятельности или же превращении этого участия в косвенное и опосредованное. Католицизм отнюдь не выступает противником капитализма, а содействует ему, осуществляя функции морального руководства поведением верующих во внепроизводственной сфере. Впрочем, эта религия ведет также огромную работу через профсоюзы и систему социального обеспечения, сглаживая и примиряя интересы противостоящих классов.
Таким образом, для религии процесс секуляризации заключается прежде всего в “структурной перестройке” поведения верующих, его растущей дифференциации. Религия все больше уходила в сферу частной и личной жизни, хотя и оставаясь важным средством регуляции межгрупповых и национальных отношений.
Что же означает этот процесс для секулярных частей культуры? Как мы видели в главе об индустриальном обществе, основными средствами регуляции здесь становятся светская мораль, гражданское право и художественная культура, через которые и осуществляется разветвленное, детализированное и гибкое поддержание отношений и их адаптация к меняющимся условиям.
Религиозные процессы, протекающие в среде, которая подвергается модернизации и претерпевает сложную трансформацию, зачастую кардинально отличаются от тех, что описаны выше. Однако они отнюдь не однозначны. В обширной литературе по социокультурным аспектам модернизации приводятся разные классификации, но можно считать вполне устоявшимся деление этих процессов на три основных варианта, имеющих различное
духовное содержание, социальную и политическую направленность:
а) консервативный традиционализм; б) реформатор-ство и в) радикальный фундаментализм. Конечно, такое деление условно и отражает состояние размытости, неустойчивости основных социальных групп в переходный период общества в целом. Деление не охватывает и всех различий, существующих на уровне мировоззренческого и тем более массового сознания. Но оно дает возможность выявить основные направления эволюции религиозных идеологий, а следовательно, и их влияние на идеологическую борьбу.
Для современного религиозного сознания важной проблемой является установление необходимого соответствия между традициями и современностью, между усвоением нового и доставшимся от прошлого наследием. В происходящих в религии процессах проявляется ее неоднозначность и многообразие. В ней постоянно взаимодействуют и противоборствуют разные уровни и типы сознания, разные ценностные ориентации.
Религиозный традиционализм. Ортодоксальный традиционализм связан с косными привилегированными слоями, стремящимися противостоять переменам, сохранить свои привилегии и замкнуть широкие народные массы в ограниченных рамках первичных групп, дополняемых культурными связями. В ряде стран традиционализм активно используется и насаждается правящими кругами, которые хотели бы сдержать рост недовольства и активности населения.
Традиционализм неизменно отказывается признать реальность перемен. Изменения должны носить характер только частичного улучшения прежних структур, усиливать прежние ориентации, которые сами по себе обладают абстрактной ценностью и лишь “небрежность” верующих не дает им возможности осуществиться. Тенденция ортодоксии скорее отвергнуть изменения и нововведения, чем поставить под сомнение “священные принципы”, которые заключаются в сохранении прежних “внеземных” целей и представлений. Особую критику традиционалистов вызывают процессы атомизации человеческих отношений, распада привычных социальных ячеек и утраты значимости прежних форм поведения, в чем они усматривают угрозу существованию общества и его культуры. Социальные беды и конфликты традиционалисты приписывают “духовному распаду”, т.е. забвению ортодоксальных норм и ценностей, а также отходу верующих от прежних религиозных структур.
Для современного традиционализма в высшей степени характерно, что он успешно уживается с технократическими и бюрократическими методами управления обществом. Усиление влияния на официальную политику религиозных кругов превращает их в одну из фракций правящей бюрократии. Правительство вместе с клерикальными кругами выступает против попыток демократической реформации, усиливает религиозное воспитание населения, и особенно молодежи. На религию возлагается роль амортизатора между авторитарной властью и обществом. Религия выступает фактически дополнением того политического прагматизма, на который ориентируются правящие круги. В официальной пропаганде выдвигается лозунг “опоры на науку и религию”. Так религия становится средством контроля над массами, отстраненными от активного участия в общественной жизни, компенсацией за несбывшиеся земные надежды, средством религиозного спасения или освобождения от земных тягот в потустороннем существовании. В этом виде она служит существенной частью правительственного механизма контроля над обществом.
Реформаторство стало важным направлением изменения содержания и структуры религии в восточных и африканских странах. Хотя оно, несомненно, отвечает интересам национальной буржуазии, его сторонниками стали широкие средние слои населения, прежде всего городского, деятельность которых подверглась значительной степени модернизации. Поэтому это направление можно назвать модернизаторским.
В своем традиционном виде религия препятствует развитию капитализма, накладывая на него духовные ограничения. Такое значение имело, например, содержащееся в исламе (а вернее, в коранической традиции) запрещение риба — взимания ссудного процента. Это была попытка религиозного ограничения функционирования
капитала в некапиталистических общественных структурах и подчинения его целям религиозного спасения верующих. Несомненно, что в жизни этот запрет обходился нсевозможными способами. Иначе в средневековых мусульманских странах не могли бы возникнуть развитые формы торгового капитала. Для французского исследователя М.Родинсона это послужило основанием утверждать, что ислам не противоречил сам по себе развитию капитализма, что его предписания не сказывались фактически на торгово-предпринимательской деятельности. Но исторические процессы свидетельствуют о противном. Запрещение Кораном ссудного процента оказывало значительное сдерживающее влияние на предпринимательскую деятельность мусульман. Именно поэтому буржуазия активно выступала за реформированную религию, и прежде всего за отмену ограничений на функционирование капитала.