Критики буржуазного стиля в культуре настаивают на том, что всеобщее образование, дешевые издания классиков, долгоиграющие пластинки и компактные диски или видеоплееры действительно приближают высокое искусство к широким массам, однако ценой превращения его в придаток рыночно-технологической регуляции человеческих отношения.
Контркулыпура устойчиво расширяет число своих последователей, начиная с послевоенного поколения битников и хиппи. Ими движет неприятие действительности буржуазного мира, тех пагубных последствий, которые сопровождают его “победное шествие”. Отсутствие реального прогресса в отчуждающем характере труда, глобальное разрушение природной среды, совершенствование оружия массового уничтожения, возрастание жестокости и равнодушия в отношениях между людьми, бессилие парламентской демократии в устранении господства политической олигархии, продолжающиеся национальные и религиозные конфликты — все это заставляет сторонников контркультуры искать иной, альтернативный путь, основанный прежде всего на подлинно человеческих ценностях. Альтернативные движения выступают как “практическая критика” современных общественных систем, за самостоятельное участие каждого сторонника такого движения, налаживание постоянных форм солидарности, предполагающей уважение к внутренней свободе и плюрализму мнений, за новые формы кооперации в труде и человеческих отношениях, осмысленному соединению труда и досуга, пренебрежительному отношению к материальному успеху, вещизму и чрезмерному потребительству.
Альтернативные формы жизнеустройства весьма различны: 1) утопические коммуны, построенные на принципах общего бюджета, отрицания парной семьи, коллективном воспитании детей; 2) организации, возникающие на основе различных импортированных восточных мистических учений (дзен-буддисты, общества трансцендентной медитации, кришнаиты, группы йоги, последователи Раджнеша и т.д.); 3) авангардные течения, связанные с поклонением музыкально-эстрадным типам массовой культуры.
Приверженцы контркультуры — обычно молодежь, главным образом из числа среднего класса, которая отрицает культурные аспекты буржуазного образа жизни. В 50—60-х гг. немалая часть молодежи предпочитала мирный эскапизм, отход от нормативного и еще представлявшегося функциональным буржуазного порядка. Позднее альтернативные движения стали оказывать заметное воздействие на западное общество. Социологи по-разному оценивают эти течения. Некоторые склоняются к их критике, обвиняя молодежь в стремлении продлить беспечное инфантильное существование, отказываясь от “взрослых” обязанностей и обязательств. Эта линия обычно смыкается с неоконсервативными тенденциями, направленными на стабилизацию общественного сознания, потерпевшего заметный ущерб в период расцвета контркультуры. Другие исследователи указывают на то, что в среде контркультуры возникают и позитивные направления: в защиту окружающей среды (движение “зеленых”), за демилитаризацию и дебюрократизацию общества, за создание более человеческих отношений между людьми, гуманизацию образования и воспитания, внедрение более здорового образа жизни, питания, психической тренировки и т.д.
ПРИЛОЖЕНИЕ
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ТЕМЫ
СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ИЛИ РЕФЕРАТОВ С ПРИМЕРНЫМИ ВОПРОСАМИ К НИМ И ЛИТЕРАТУРОЙ
Темы, помеченные звездочкой, не получили развернутого, подробного освещения в тексте учебника и предлагаются для самостоятельного изучения.
ЧАСТЬ III
Тема XXXIII. Социокулыпурные принципы ^индустриального общества
Различие типов социальности: межличностные отношения и товарно-денежные связи. Соотношение принципов солидарности и антагонизма в доиндустриальном обществе. Культурные основы социальной иерархии. Представления о богатстве, труде и власти в доиндустриальном обществе.
ЛИТЕРАТУРА
См. ниже.
Тема XXXIV. Социокультурная структура западной цивилизации
Христианство и культура Запада. Аристократическая культура". Народная культура Европы . Структура духовной жизни. Соотношение религии и государства. Городская культура Западной Европы и социально-культурная роль бюргерства'.
Какие изменения повлекла за собой религиозная реформация? Этические принципы частной собственности и предпринимательства. Этические основы отделения религии и государства. Социокультурный плюрализм и формирование гражданского общества. Историческое своеобразие западной цивилизации.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ XXX1II-XXXIV
В е б е р М. Протестантская этика и дух капитализма//Избр. произв.— М., 1990.
Г у р е в и ч А.Я. Категории средневековой культуры.— М., 1984. Гуревич А. Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего меньшинства.— М., 1990.
Драгунский Д.В., Цымбурский В.Л. Генотип европейской цивилизации // Полис.— 1991.— № 1. Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.—М., 1982.
Иванов В.Г. Этика Средневековья,— Л., 1983. Л е Г о ф ф Ж. Цивилизация средневекового Запада.—М., 1992. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения.— М., 1982.— С. 11-^46, 79—137. (Введение и Общая характеристика эстетики Возрождения.)
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали.— М.,1987.
Подберезский И.В. Сампагита, крест и доллар.— М., 1974. Философия эпохи ранних буржуазных революций.— М., 1983. Фролова М.А. Западная цивилизация: Доминанты становления и развития//Социально-политический журнал.— 1993.— № 12. Хейзинга И. Осень Средневековья.— М., 1989.
Тема XXXV. Социокультурные характеристики индустриального общества
Капитализм и культура. Социокультурные следствия преобладания материально-технологических факторов производства. Функциональность предметного мира. Рациональность предметной деятельности. Принципы организации духовной культуры. Функциональные ценности индустриального общества. Социокультурные противоречия капитализма.
Капитализм и национальная культура. Рост просвещения и развитие массового образования. Образование национального языка и художественной культуры. Принцип реализма. Гражданское общество и культура.
ЛИТЕРАТУРА
Добреньков В.И., Р а д у г и н А.А. Христианская теология и революция.— М., 1990.
Зомбарт В. Современный капитализм.— М., 1992. Культура и идеологическая борьба.— М., 1979. Маркс К. Капитал.-М., 1973.-Т. 1 (гл. 1 -4). Маркузе Г. Человек в индустриальном мире.— М., 1993. Моль А. Социодинамика культуры.— М., 1973. Современные концепции культурного кризиса на Западе.—М., 1976. Фромм Э. Бегство от свободы.— М., 1990. Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1990. Художественная культура в капиталистическом обществе. Структурно-типологические исследования.— Л.,1986. Человек: образ и сущность.— М., 1993. Также новые публикации в журнале “Вопросы философии” и др.
Тема XXXVI. Массовая культура: содержание и социальные функции
Массовое общество и его культура. Технологические и социальные факторы, формирующие массовую культуру. Духовные аспекты массовой культуры. Функциональная ориентация. Функции массовой культуры: адаптация или манипуляция? Апологетика и критика массовой культуры.
ЛИТЕРАТУРА
А шин Г.К. Буржуазная массовая культура.— М., 1988. Б о р е в В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация.— М.,1986.
Гофман А.Б. Дилеммы подлинные и мнимые, или О культуре массовой и немассовой // Социс.— 1990.— № 8. Гуревич П.С. Буржуазная идеология и массовое сознание.— М., 1980.
Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура.— М., 1985. Культура в современном мире: Опыт, проблемы, решения // Информационный сборник.— М., 1990.— № 3. Культура и идеологическая борьба.— М., 1979. Орлова Э.А. Современная городская культура и человек.— М.,1987.
Ортега-и-Гасет X. Восстание масс//Вопросы философии,- 1989.- № 3,4.
Ортега-и-Гасет X. Дегуманизация искусства.— М. 1991. Разлогов К.Э. Коммерция и творчество: Враги или союзники? - М., 1992.
Разлогов К.Э. Культура для необразованных? // Общественные науки и современность.— 1990.— № 4.
Разлогов К.Э. Феномен массовой культуры // Культура, традиция, образование: Ежегодник.—М., 1990.—Вып. 1. Семенов В.Л. Массовая культура в современном мире.— Спб., 1991.
Смольская Е.П. Массовая культура: Развлечение или политика? - М., 1986.