Ниже даются выдержки из указанной выше работы замечательного отечественного философа. Следует отметить: А.Н.Чанышев утверждает, что небытие - это время. Это наиболее проблематичное положение работы. Ведь Бог по Дионисию Ареопагиту ни временем, ни вечностью не является. Кроме того, было бы интересно провести сравнительный анализ понятий "небытие" Чанышева и "нирвана" у буддистов. Самое интересное, что предпринята весьма интересная попытка возродить добродетели атараксии (невозмутимость) и апатии (бесстрастие) (в исходном смысле, который предавали этим терминам стоики, скептики, Демокрит, Эпикур).
"Небытие существует. Несуществующее существует. "Что за вздор?! - воскликнет философствующий педант. - Где вы видели несуществующее существующим?"
О, жалкий филистер! А где ты видел существующее существующим?! Где ты видел вечное бытие? Только в своем метафизическом воображении. И то потому, что ты недостаточно резв и не можешь обернуться столь быстро, чтобы заметить за своей спиной небытие." [20: 6, c. 160].
"Впрочем, многие философы понимали, что небытие существует. Но и они думали, что небытие существует постольку, поскольку существует бытие. Я же утверждаю, что небытие не только существует, но что оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию." [20: 8, c.160].
"В вопросе о существовании бытия и небытия сознание исторически проходит следующие ступени:
наиболее очевидным кажется, что существовать может только существующее, т.е. "только бытие существует". Но факт движения заставляет признать, что "существуют и бытие и небытие". Но если существует единство бытия и небытия, то тем самым существует и небытие, то есть существует несуществующее. Наконец, сознание понимает, что только небытие существует, чему и учит моя философия небытия" [20: 13, c.161].
"Небытие как самопричина отрицает само себя. Небытие небытия есть бытие. Для этого порождения не нужно ничего, кроме небытия.
Поскольку небытие существует, не существуя, и не существует, существуя, оно есть время." [20: 16-17, c. 162]
"Время порождает пространство. Последнее - это остановившееся время, последовательность, ставшая рядоположенностью. Если бы существовало мировое сознание, то пространство можно было бы назвать его памятью. В пространстве больше бытия, чем во времени: все части пространства сосуществуют. Поэтому в пространстве часто видят символ бытия. Но в пространстве достаточно небытия, чтобы служить и символом небытия (хаос Гесиода, пространство как небытие у Платона и Демокрита)." [20: 22, c. 162]
"Бытие первично, сознание вторично, ибо в сознании больше бытия, чем в бессознательном бытии. Сознание - высший тип бытия. В нем бытие торжествует и терпит свое наибольшее поражение.
...
Благодаря памяти возникает само представление об абсолютном бытии, возникает идеал вечного бытия.
Но благодаря памяти же гибель оборачивается гибельностью. Там, где нет памяти, гибель чего-либо - есть и гибель его гибели. Благодаря же памяти факт гибели А не погибает вместе с гибелью А. Гибель превращается в гибельность.
...
Именно страдание заставляет сознание измысливать идеал бытия, останавливать время. Человек в мыслях убегает от небытия. Вся психика человека пронизана страхом перед небытием, а вся культура может быть расшифрована как порождение этого страха." [20: 25, 27, 28, 31 c.163].
"Сознание бытия - это религиозно-философское сознание. Столкнувшись с тем, что все преходяще, что оно само, мыслящее бесконечное, конечно, что нет ни Бога, ни бессмертия, что любовь и дружба преходящи, как и все остальное, оно впадает в ужас. В силу обманутого ожидания торжествует нигилизм, переходящий в цинизм. Охваченное ужасом сознание бытия готово убить и себя и бытие.
Спасает трезвое, реальное сознание, сознание небытия. Оно понимает первичность и абсолютность небытия, а потому видит в разлуке, измене, смерти, торжестве бессмысленного времени, в иллюзорности прогресса - этой хитрой попытке сознания бытия приручить себе время - естественные и закономерные явления. Сознание небытия не трагично. Оно является подлинно диалектическим: диалектическое воображение соотносит всякое будущее событие с будущим состоянием конкретного субъекта, диалектическая память запоминает события в их последовательности, диалектическое сознание вообще понимает смерть, разлуку, измену, ложь, заблуждение как естественное и привычное. Оно же является и подлинно атеистическим сознанием.
Диалектическая воля - воля, действующая свободно при всей своей детерминированности, ибо она детерминирована небытием. Вероятно, что нет ничего недетерминированного, но тем не менее есть свобода. Свобода - это детерминированность небытием. Несмотря на очевидность этой несвободы, человек чувствует себя все же свободным. Эта иллюзия объясняется тем, что человек способен "не быть".
Человек небытия мужественен. Его мужество - это мужество быть несмотря на ничто, а не только несмотря ни на что. Он понимает, что всякая ситуация преходяща, он видит ничтожество всякой ситуации на фоне просвечивающего сквозь нее небытия, он смело смотрит вперед без надежды и отчаяния. Он не раскаивается и не мстит, ибо настоящее бессильно перед прошлым. Нищий, ставший богачом, остается нищим в прошлом.
Человек небытия понимает, что действовать - значит изменять своей свободе, ибо из многих "моглобностей" может реализоваться только одна, да и та лишь в качестве "нетойности". Только философия небытия может обосновать философское отношение к жизни - атараксию и апатию, пребывание в ничтожности, точнее говоря, возвращение в ничтожество и смирение.
Человек небытия понимает себя как небытие своего небытия, жизнь как небытие смерти, любовь как небытие ненависти, верность как небытие измены, истину как небытие лжи и заблуждения, свидание как небытие разлуки.
Человек небытия не консервативен. Понимая, что все преходяще, что всякое соответствие (всякое А есть Б) неустойчиво, он не будет стараться сохранить то, что нельзя сохранить. Ведь только ужас перед небытием заставляет людей сохранять семьи, где уже нет любви и т.п.
Сознание бытия - рабское сознание. Ведь еще Гегель показал, что господин тот, кто обладает сознанием небытия, кто не боится смерти, кто свою жизнь покупает ценою смерти.
Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв."
[20: 37-45, c. 164-165]
Однако, погрузившись так глубоко в исследование категории небытия, все-таки стоит процитировать стихотворение И.В. фон Гете "Одно и все" из цикла "Бог и мир" (в переводе Н.Вильмонта):
"Повсюду вечность шевелится
И все к небытию стремится,
Чтоб к бытию причастным быть!"