ПОСЛЕСИНОДАЛЬНОЕ
АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ
SACRAMENTUM CARITATIS
ВЕРХОВНОГО ПОНТИФИКА
ПАПЫ БЕНЕДИКТА XVI
ЕПИСКОПАМ, СВЯЩЕННИКАМ,
МОНАШЕСТВУЮЩИМ
И ВЕРНЫМ ХРИСТУ МИРЯНАМ
О ЕВХАРИСТИИ –
ИСТОЧНИКЕ И ВЕРШИНЕ
ЖИЗНИ И МИССИИ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение [1]
Пища истины [2]
Развитие евхаристического обряда [3]
Синод Епископов и Год Евхаристии [4]
Цель настоящего Обращения [5]
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
ЕВХАРИСТИЯ – ТАЙНА, В КОТОРУЮ ВЕРУЮТ
Евхаристическая вера Церкви [6]
Пресвятая Троица и Евхаристия
Хлеб, сшедший с небес [7]
Свободный дар Пресвятой Троицы [8]
Евхаристия: Иисус – истинный жертвенный Агнец
Новый и вечный завет в крови Агнца [9]
Установление Евхаристии [10]
Figura transit in veritatem [11]
Святой Дух и Евхаристия
Иисус и Святой Дух [12]
Святой Дух и евхаристическое священнодействие [13]
Евхаристия и Церковь
Евхаристия – каузальный принцип Церкви [14]
Евхаристия и церковное общение [15]
Евхаристия и таинства
Сакраментальность Церкви [16]
I. Евхаристия и христианское посвящение
Евхаристия – полнота христианского посвящения [17]
Порядок таинств христианского посвящения [18]
Посвящение, христианская община и семья [19]
II. Евхаристия и таинство примирения
Их внутренняя связь [20]
Некоторые пастырские проблемы [21]
III. Евхаристия и елеопомазание больных [22]
IV. Евхаристия и таинство священства
In persona Christi capitis [23]
Евхаристия и священнический целибат [24]
Нехватка духовенства и пастырская забота о призваниях [25]
Благодарность и надежда [26]
V. Евхаристия и брак
Евхаристия – брачное Таинство [27]
Евхаристия и единственность брака [28]
Евхаристия и нерасторжимость брака [29]
Евхаристия и эсхатология
Евхаристия – дар людям в их странствии [30]
Эсхатологический пир [31]
Молитва за усопших [32]
Евхаристия и Дева Мария [33]
ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
ЕВХАРИСТИЯ – ТАЙНА, КОТОРУЮ СОВЕРШАЮТ
Lex orandi и lex credendi [34]
Красота и литургия [35]
Евхаристическое священнодействие – дело Всецелого Христа (Christus Totus)
Christus totus in capite et in corpore [36]
Евхаристия и воскресший Христос [37]
Ars celebrandi [38]
Епископ – литург в высшей степени [39]
Уважение к литургическим книгам и богатству знаков [40]
Искусство, предназначенное для священнодействия [41]
Литургическое пение [42]
Структура евхаристического священнодействия [43]
Внутреннее единство священнодействия [44]
Литургия слова [45]
Проповедь [46]
Приношение даров [47]
Евхаристическая молитва [48]
Приветствие мира [49]
Преподание и принятие Евхаристии [50]
Отпуст: Ite, missa est [51]
Actuosa participatio [52]
Подлинное участие [53]
Участие и священническое служение [53]
Евхаристическое священнодействие и инкультурация [54]
Личные условия для деятельного участия [55]
Участие христиан, не являющихся католиками [56]
Участие через средства коммуникации [57]
Деятельное участие больных [58]
Забота о заключенных [59]
Мигранты и участие в Евхаристии [60]
Большие сослужения [61]
Латинский язык [62]
Евхаристические священнодействия в малых группах [63]
Внутреннее участие в священнодействии
Мистагогическая катехеза [64]
Благоговение перед Евхаристией [65]
Поклонение Святым Дарам и евхаристическое благочестие
Внутренняя связь между богослужением и поклонением Святым Дарам [66]
Практика поклонения Святым Дарам [67]
Формы евхаристического благочестия [68]
Место дарохранительницы в Церкви [69]
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ:
ЕВХАРИСТИЯ – ТАЙНА, КОТОРОЙ ЖИВУТ
Евхаристическая форма христианской жизни
Духовный культ (logiké latreía) (Рим 12. 1) [70]
Всеохватная действенность евхаристического культа [71]
«Iuxta dominicam viventes» [72]
Воскресная обязанность [73]
Значение отдыха и труда [74]
Воскресные собрания в отсутствие священника [75]
Евхаристическая форма христианской жизни – принадлежность к Церкви [76]
Духовность и евхаристическая культура [77]
Евхаристия и евангелизация культур [78]
Евхаристия и верные-миряне [79]
Евхаристия и священническая духовность [80]
Евхаристия и посвященная Богу жизнь [81]
Евхаристия и нравственное преображение [82]
Евхаристическое соответствие [83]
Евхаристия – Тайна, которую надлежит возвещать
Евхаристия и миссия [84]
Евхаристия и свидетельство [85]
Единственный Спаситель – Иисус Христос [86]
Свобода культа [87]
Евхаристия – Тайна, которую надлежит предлагать миру
Евхаристия – Хлеб, преломляемый за жизнь мира [88]
Социальные аспекты евхаристической Тайны [89]
Пища истины и человеческая нужда [90]
Социальное учение Церкви [91]
Освящение мира и защита творения [92]
Польза Евхаристического компендиума [93]
Заключение [94]
_______________________________________
ВВЕДЕНИЕ
1. Таинство любви[1] – Пресвятая Евхаристия – есть дар самоотдачи Иисуса Христа, открывающий нам безграничную любовь Божию к каждому человеку. Это дивное Таинство являет ту «большую» любовь, которая привела Его к тому, чтобы «положить жизнь Свою за друзей Своих» (ср. Ин 15. 13). Воистину, Иисус возлюбил их «до конца» (Ин 13. 1). Этими словами Евангелист вводит в то деяние бесконечного смирения, которое совершил Иисус: прежде чем умереть за нас на кресте, Он препоясывается полотенцем и омывает ноги Своим ученикам. Таким же образом в Таинстве Евхаристии Иисус продолжает любить нас «до конца», вплоть до дарования нам Своего Тела и Своей Крови. Какое потрясение должны были испытать сердца апостолов, ставших свидетелями того, что сказал и сделал Господь на той Вечере! Какое восхищение должна вызывать Тайна Евхаристии в наших сердцах!
Пища истины
2. В Таинстве алтаря Господь приходит к человеку, сотворенному по образу и подобию Божию (ср. Быт 1. 28), и становится его спутником. В этом Таинстве Господь поистине соделывается пищей для человека, испытывающего голод истины и свободы. Поскольку только истина способна сделать нас свободными (ср. Ин 8. 32), Христос становится для нас пищей истины. С глубоким пониманием человеческого естества святой Августин обратил внимание на то, как человек действует по собственной воле, а не по принуждению, когда встречает что-то привлекательное и желанное. Спрашивая себя, чем же может быть так внутренне движим человек, святой епископ отвечает: «Чего ищет душа более всего, если не истины?»[2] Действительно, в каждом человеке есть неугасимая жажда окончательной и определенной истины. Господь Иисус – «путь, и истина, и жизнь» (Ин 14. 6) – обращается к жаждущим сердцам людей, истомившимся в странствии, к сердцам, ищущим источника жизни, к сердцам, алчущим Истины. Иисус Христос есть Истина, ставшая Личностью и привлекающая мир к Себе: «Иисус – путеводная звезда человеческой свободы: без Него свобода теряет свой ориентир, ибо без знания истины свобода лишена основания, обособляется и становится пустым капризом. С Ним свобода обретает себя»[3]. В Таинстве Евхаристии Иисус показывает нам, в частности, истину о любви, являющейся самой сущностью Бога. Именно эта евангельская истина затрагивает всех людей и каждого человека. Поэтому Церковь, обретающая в Евхаристии самое средоточие своей жизни, постоянно проявляет заботу о том, чтобы возвещать всем, вовремя и не вовремя (ср. 2 Тим 4. 2), что Бог есть любовь[4]. Поскольку Христос сделался для нас пищей истины, Церковь обращается к каждому человеку, приглашая его свободно принять дар Божий.
Развитие евхаристического обряда
3. Взирая на двухтысячелетнюю историю Церкви, ведомой мудрым действием Святого Духа, мы с благодарностью восхищаемся веками упорядоченным развитием тех обрядовых форм, в которых мы совершаем воспоминание события нашего спасения. Начиная с многочисленных форм, принадлежащих первым векам, по-прежнему сияющих в обрядах древних Церквей Востока, вплоть до распространения римского обряда, от ясных указаний Тридентского Собора и Миссала св. Пия V до того литургического обновления, которого возжелал II Ватиканский Собор, – на каждом этапе истории Церкви евхаристическое богослужение как источник и вершина жизни и миссии Церкви блистало всем своим многообразным богатством в литургическом обряде. XI Ординарная генеральная ассамблея Синода Епископов, проходившая со 2 по 23 октября 2005 г. в Ватикане, выразила в связи с этой историей глубокое благодарение Богу, признавая деятельное водительство Святого Духа. Отцы Синода, в частности, констатировали и подтвердили то благотворное влияние, которое имела для жизни Церкви литургическая реформа, начатая Вселенским II Ватиканским Собором[5]. Синод Епископов смог оценить послесоборное восприятие этой реформы. Было чрезвычайно много одобрительных оценок. Трудности, а также некоторые отмеченные злоупотребления, не могут, как утверждалось, затмить того, что литургическое обновление, содержащее в себе еще не полностью исчерпанные богатства, является благим и действенным. Конкретно речь идет о том, чтобы понимать те изменения, которых хотел Собор, в контексте единства, свойственного историческому развитию самого обряда, без внесения в него искусственных разрывов[6].
Синод Епископов и Год Евхаристии
4. Кроме того, важно отметить связь между недавним Синодом Епископов, посвященным Евхаристии, и тем, что происходило в последние годы в жизни Церкви. Прежде всего, мы должны обратить свои мысли к Великому Юбилею 2000 года, посредством которого мой возлюбленный Предшественник Слуга Божий Иоанн Павел II ввел Церковь в Третье тысячелетие. Юбилейный год, вне всякого сомнения, был отмечен глубоко евхаристическим смыслом. Нельзя также забывать того, что Синод Епископов предварялся и в каком-то смысле был подготовлен Годом Евхаристии, которого с такой прозорливостью желал Иоанн Павел II для всей Церкви. Этот период, начавшийся с Международного евхаристического конгресса в Гвадалахаре в октябре 2004 г., завершился 23 октября 2005 г., в конце XI Ассамблеи Синода, канонизацией пяти блаженных, которых особым образом отличало евхаристическое благочестие: епископа Юзефа Бильчевского, священников Гаэтано Катанозо, Зигмунта Гораздовского и Альберто Уртадо Кручаги, а также монаха-капуцина Феличе да Никозиа. Благодаря наставлениям, преподанным Иоанном Павлом II в апостольском послании Mane Nobiscum Domine[7] и ценным предложениям Конгрегации богослужения и таинств[8], епархиями и различными церковными институтами были предприняты многочисленные инициативы в целях пробудить и взрастить в верных евхаристическую веру, усовершенствовать красоту богослужений, содействовать развитию поклонения Святым Дарам, а также поощрять деятельную солидарность, которая, начинаясь с Евхаристии, достигает самых нуждающихся. Наконец, необходимо отметить значение последней энциклики моего досточтимого Предшественника Ecclesia de Eucharistia[9], в которой он оставил нам надежное учительское основание касательно евхаристической доктрины и последнее свидетельство того, какое центральное место это Божественное Таинство занимало в его жизни.