Смекни!
smekni.com

Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ и рекомендации по их выполнению для учащихся заочной формы обучения III (стр. 17 из 59)

Объективная истина непрерывно развивается. Агности­ки делали отсюда вывод, что истина вообще недостижима. Критикуя подобные взгляды, Гегель подчеркивал, что ис­тина заключается именно в самом развитии знания — "истина есть процесс". Истине присущи абсолютность и относительность. Под абсолютной истиной понимают полное, всестороннее, исчерпывающее знание, под относи тельной —неполное, неточное знание. Точнее, это две стороны, две характеристики знания, их нельзя противопо­ставлять друг другу. Можно с необходимой точностью установить какие-то свойства или отношения, но в целом абсолютная истина выступает как идеал (предел) познания. К этому пределу стремятся сменяющие друг друга относи­тельные истины. Каждая из относительных истин содержит в себе долю абсолютной. С этой точки зрения очевидна ограниченность как догматизма, не допускающего развития знания, так и гносеологического релятивизма (разно­видности агностицизма), преувеличивающего изменчивость истины.

Проблема истины. Центральной проблемой гносеоло­гии является проблема истины. В богословии истинными считают положения, приведенные в священном писании либо соглашающиеся с ними, в математике — утвержде­ния, полученные по определенным правилам из других утверждений, ранее признанных правильными. В философии, вслед за Аристотелем, под истиной понимается соответствие между определенными утверждениями и действительностью. Это положение конкретизируется с помощью понятия объективной истины, под которым подразумевается такое содержание наших знаний, кото­рое не зависит от субъекта.

Объективная истина непрерывно развивается. Агности­ки делали отсюда вывод, что истина вообще недостижима. Критикуя подобные взгляды, Гегель подчеркивал, что ис­тина заключается именно в самом развитии знания — "истина есть процесс". Истине присущи абсолютность и относительность. Под абсолютной истиной понимают полное, всестороннее, исчерпывающее знание, под относи тельной —неполное, неточное знание. Точнее, это две стороны, две характеристики знания, их нельзя противопо­ставлять друг другу. Можно с необходимой точностью установить какие-то свойства или отношения, но в целом абсолютная истина выступает как идеал (предел) познания. К этому пределу стремятся сменяющие друг друга относи­тельные истины. Каждая из относительных истин содержит в себе долю абсолютной. С этой точки зрения очевидна ограниченность как догматизма, не допускающего развития знания, так и гносеологического релятивизма (разно­видности агностицизма), преувеличивающего изменчивость истины.

Понятие творчества. Виды и формы творчества. Обще принятого определения творчества существует. В рели­гиозной философии творчество традиционно связывается с деятельностью Бога, он не утратил своей популярности и атрибутивный подход к творчеству (панкреационизм), ког­да оно считается присущим всей материи, т.е. по существу отождествляется с развитием и взаимодействием. С таким подходом трудно согласиться. Хотя творчество имеет опре­деленные объективные предпосылки (самодвижение, само­организация материи), оно присуще не всей, а лишь с социально организованной материи. Творчество необходи­мо связано с сознанием и познанием: для изменения дейст­вительности в нужном для себя направлении человек дол­жен знать ее законы, а достижение адекватного знания предполагает творческую активность. Творчество можно определить как сознательно направляемую эволюцию, как человеческую деятельность, порождающую новые матери­альные и духовные ценности. Определяя творчество через деятельность, необходимо уточнить, что творчество высту­пает:

1) качественной характеристикой деятельности, выде­ляющей ее из природы;

2) в виде особого рода деятельности. Во втором случае творческая деятельность как продук­тивная противопоставляется репродуктивной деятельности.

Вместе с тем оба вида деятельности взаимосвязаны. Творчество противостоит также социальной пассивности и де­структивной деятельности.

Творчество включает в себя ряд видов и форм. Виды творчества разграничиваются по своему материалу, т.е. по тому фрагменту действительности, на который оно направ­лено, по способам его обработки и т.д. К числу видов творчества относятся научное, художественное, техниче­ское и социальное. Научное и художественное творчество относятся к отражательной деятельности, они по-своему отражают одну и ту же действительность: научное творче­ство - в понятиях, художественное — в художественных образах. Техническое творчество наиболее ярко выражает материально практическую деятельность и направлено на преобразование окружающей среды на основе орудий тру­да. Особая роль принадлежит социальному творчеству. В узком смысле слова, оно представляет собой совершенствование общественных отношений, в широком - охватывает все виды творчества.

Наряду со спецификой видов творчества следует учи­тывать их взаимосвязь. Взаимосвязь научного и художест­венного творчества выражается, например, в научной фан­тастике, художественного и технического — в дизайне, научного и технического — в научно-техническом творче­стве. Каждый вид творчества включает подвиды (например, хозяйственное творчество в пределах социального); послед­ние могут образовываться и в результате комбинирования видов творчества (тот же дизайн).

Творчество включает также ряд форм, которые более или менее присуши всем его видам. Под формой творчества следует понимать специфический способ выражения его содержания, включая социальную организацию. В зависи­мости от субъекта творчества (личность или коллектив) различают индивидуальное и коллективное творчество. По отношению к процессу труда различают профессиональное и самодеятельное творчество. В ряде областей творческой деятельности установилась традиция разграничения прояв­лений творчества по уровню, т.е. в зависимости от вклада в общественный прогресс и культуру. Так, в техническом творчестве различают изобретение, рационализаторское предложение и приспособление.

Природа таланта. В общественном сознании издавна существует представление о таланте как обязательном условии творчества. Наиболее острые споры разгорались по вопросу о происхождении таланта. Здесь выделяются такие позиции:

1) вмешательство Бога и сверхъестествен­ных сил ("искра божья");

2) генетическая предрасположен­ность;

3) влияние социальных условий. Первая позиция, очевидно, не оставляет надежд на управление творчеством, на сознательное формирование творческой личности. Вто­рая точка зрения, опирающаяся на врожденные качества (в позднейшей терминологии — генетическую предрасполо­женность), ранее по сути оправдывала социальное неравен­ство: преимущество правящей элиты предопределено гене­тически — это лучшая порода людей. Третья позиция, связывающая развитие творческой личности (преимущест­венно или даже исключительно) с социальными условиями, представлялась первоначально гораздо более гуманной и демократичной: стоит лишь создать соответствующие усло­вия, и каждый сможет стать изобретателем, ученым, арти­стом. Т.е. при равенстве социальных условий у всех оди­наковые стартовые возможности (эгалитаризм). Действи­тельность оказалась более сложной. Само противостояние позиций изменяется. Ныне уже нельзя отрицать известную генетическую предрасположенность к тому или иному виду деятельности (музыкальная одаренность Бахов, литератур­ная — в роду Толстых и т.д.), хотя и нельзя связывать это с определенным социальным слоем. Если бы удалось учесть генетические предпосылки, это помогло бы вести профес­сиональную подготовку более целенаправленно. Но нельзя, разумеется, отбрасывать и роль социальных условий, хотя оптимистический подход "все талантливы" должен быть и реалистическим. Гуманна цель создания благоприятных для всех условий развития личности. Но не менее гуманно по достоинству ценить яркое проявление одаренности у отдельных личностей.