Ведь в конечном счете в социальных системах, в человеческом обществе творчество базируется на «отклоняющемся», нестандартном поведении. Специфика человеческой деятельности в отличие от жизнедеятельности живых организмов заключается в ее целесообразности: деятельность - это целесообразное взаимодействие человека с предметным миром. Целесообразность основана на разумной природе человека, на его сознании.
Исторически накапливался социальный опыт человечества, он концентрировался в социокультурных программах, а проще говоря - в культуре, в сформированных традиционных, стандартных, стереотипных программах, способах, алгоритмах поведения, деятельности. Социальная программа наследования (наряду с генетической программой наследственности) со всеми ее механизмами, прежде всего с механизмами идентификации, обеспечивает передачу социального опыта человечества новым поколениям. Благодаря этой исторической, социальной памяти новые поколения людей легко включаются в жизнь, овладевают традициями и стандартами деятельности. Это, конечно, еще не творчество, но это уже возможность идентифицироваться с другими, осуществлять репродуктивную деятельность, включаться в социальное общение и т.д.
Деятельность человека в соответствии с исторически накопленным опытом, в соответствии со сложившимися стандартами, нормами культуры и т.п. еще не выявляет творческого потенциала личности, ее своеобразия, неповторимости. Но человек может действовать и нестандартно, новаторски, самодеятельно, что уже вводит его в поле творчества. Иначе говоря, сущность творчества связана с выходом человека за границы привычного, стандартного. Это может выражаться в новых приемах, в новых технологиях, в новых средствах деятельности, в новом результате и т.д.
Творчеством можно считать создание только позитивно нового, ценного, а можно с творчеством связывать создание любых новаций, и положительных, и отрицательных. В литературе обе точки зрения достаточно широко представлены. Итак, можно сформулировать два контрастных определения творчества:
- творчество - это создание новой ценности, новой и для индивида и для общества или для индивида или для общества; ценности, т.е. позитивно значимого, положительного результата, способствующего прогрессу человечества и человека;
- творчество - это создание нового, новаций, это новаторская деятельность безотносительно к субъекту нового (индивид или человеческий род) и к значимости нового (ценность или антиценность).
Второе понимание сущности творчества более предпочтительно: творчество - это новаторская деятельность личности или социальной общности. Это определение нуждается в пояснении.
1. Творчество - это деятельность со всеми ее компонентами (субъект, объект, средства, процесс, условия, результат), а не конечный результат, не творение. Это не так банально, как кажется. Ведь до сих пор такие явления, как управление, искусство, маркетинг, наука, политика, право и т.п., еще не понимаются как виды деятельности: управленческая деятельность, художественная деятельность, научная деятельность, политическая деятельность, правовая деятельность и т.д. А это обогатило бы и проблематику соответствующих теорий: теории управления, теории искусства, теории науки, теории права, теории политики и др.
2. Творчество - это новаторская деятельность, создание нового, новаций разного рода: новое в науке, новое в технике, новое в искусстве, новое в образовании, новое в политике и т.д. В концепциях интеллектуальной собственности со всеми ее видами и юридически утверждается понимание творчества как деятельности по созданию новаций (научные открытия, технические изобретения, промышленные образцы, программные продукты, ноу-хау и т.д.).
3. Творчество - это новаторская деятельность личностей и социальных общностей (групп, коллективов). Этот момент важен для понимания процессуальности творчества, поскольку оно осуществляется субъектами и в индивидуальной, и в коллективной форме, и для понимания субъекта-носителя новаций: новое как для создателя (индивид и коллектив), так и для общества, потребителя, человеческого рода.
Слагаемые творческого потенциала
Понятие потенциала, потенциального противостоит понятию актуального, действительного. Если само творчество и творческий акт актуальны, то в самом человеке содержится то, что актуализируется, т.е. это потенциал как возможность актуального.
Принципиальное значение здесь имеют рассуждения Л. Фейербаха и К Маркса о сущностных силах человека.
Главнее в этом подходе заключается в выделении двух интегральных родовых сущностных сил человека: потребностей и способностей. Являясь составными частями природы человека, его внутренними свойствами, потребности и способности предстают как родовые сущностные качества, а обращенные вовне, к деятельности, к поведению, к внешнему бытию потребности и способности являются родовыми сущностными силами. Именно деятельность человека является тем полем, в котором «работают» данные силы.
Давая общую характеристику потребностей и способностей, можно отметить следующее:
а) они являются родовыми силами, т.е. присущи всему человеческому роду, а значит, и каждому человеку;
б) они являются сущностными силами, поскольку определяют все другие характеристики человека и прежде всего всю его многоаспектную деятельность, а через нее и социальные отношения;
в) они являются интегральными качествами человека, поскольку все иные характеристики - это виды, формы проявления базовых потребностей и способностей. Здесь можно назвать:
- желания, стремления, интересы, ориентации, хотения, влечения, запросы, склонности и т.п. - это разные формы потребности:
- память, воля, воображение, мышление, умения, интуиция, эвристические способности, речь, навыки, автоматизмы, освоенные способы и методы деятельности и т.п. - это разные формы способности.
Специфика их состоит в том, что они выполняют разные функции: потребности - это побудительные силы человека, силы, которые побуждают к деятельности; способности - это деятельные силы человека, силы, которые действуют. Единство потребностей и способностей реализуется в деятельности, она является актуализацией и потребностей, и способностей. Все это справедливо для любой человеческой деятельности:
- художественная деятельность является реализацией художественных потребностей и способностей,
- экономическая деятельность является реализацией экономических потребностей и способностей и т.д.
Аналогичным образом необходимо трактовать и творчество, творческую, новаторскую деятельность: она является реализацией потребностей в творчестве и способностей к творчеству.
Потребности и способности и образуют слагаемые творческого потенциала человека. Они генетически заданы особенностями биопсихического субстрата человека, но формируются, развиваются в ходе жизни, в ходе социализации, превращаясь из творческого потенциала человека в творческий потенциал личности; именно личность является высшей формой бытия человека, единичного представителя человеческого рода.
Эвристическое значение деятельности для понимания потребностей и способностей как слагаемых потенциала человека состоит прежде всего в том, что ретроспективный подход (от деятельности к потенциалу) позволяет конкретно представить природу потребностей и способностей. Здесь выявляется последовательность шагов анализа.
1. При значительном обобщении человеческая деятельность предстает как производство и потребление: создание материальных и духовных ценностей и их использование, потребление. Следовательно, потребности и способности сразу же дифференцируются на два типа:
- потребность производить и потребность потреблять,
- способность производить и способность потреблять. Наиболее очевидно это, скажем, применительно к художественной деятельности:
а) художественная деятельность как художественное производство, художественное творчество, а значит, и ее потенциал
предстает как потребность в художественном творчестве и способность к художественному творчеству;
б) художественная деятельность как художественное восприятие искусства, а значит, и ее потенциал должен быть понят аналогично: потребность восприятия и способность восприятия. Скажем, вся теория художественного вкуса - это по существу анализ способности восприятия художественных ценностей.
Подобное можно сказать об экономической деятельности, педагогической, медицинской, научной и т.д. В целом, следовательно, можно выделить два крупных типа потребностей и способностей:
А. Потребности производства (создания, опредмечивания, объективации, отчуждения, овеществления, выражения, экспрессии - это разные термины в литературе для обозначения движения от субъекта к объекту, от личности к предметности) и потребности потребления (восприятия, отражения, распредмечивания, субъективации, использования - это тоже разные термины для обозначения движения от объекта к субъекту, от предмета к человеку).
Б. Способности производства (опредмечивания, создания, объективации, овеществления, выражения) и способности потребления (распредмечивания, субъективации, восприятия и т.п.).
Все сказанное выше справедливо не только для деятельности в целом, но и для новаторской, творческой деятельности: потребность и способность творчески производить и потребность и способность творчески потреблять.
Что касается созидательного, производственного творчества, то здесь сомнений относительно аналогичных способностей и потребностей практически нет. Сложнее с пониманием деятельности потребления, восприятия, распредмечивания. Ее нередко трактуют как пассивную, нетворческую, но, скажем, уже К.С.Станиславский по отношению к потребителю искусства, зрителю, читателю, слушателю употребляет такие же характеристики, как и к создателю художественных ценностей: талантливый зритель, слушатель, читатель. Ведь не только новаторски, творчески можно создавать произведения искусства, но и новаторски, творчески воспринимать их. Разве не это характерно для такого явления в искусстве, в художественной деятельности, как художественная критика. Кто такой критик? Это и есть талантливый, творческий восприниматель, ценитель, потребитель искусства (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Стасов и др.). Любопытно, что талантливые критики отнюдь не были такими же талантливыми создателями произведений (посредственные стихи Белинского или романы Чернышевского).