У сознания имеется возможность различать явления.
Значит, для сознания необходимо видеть различие двух явлений. Два явления должны чем-то отличаться, чтобы произошло их распознавание.
Пара: форма - суть – имеют значение и смысл лишь при добавлении третьего: сознание. То есть – различающего или находящегося в процессе признания тождества.
Значит: только в таком виде:
сознание – форма – суть (в смысле тройственности) есть смысл рассматривать категории формы или сути.
Два явления различны, если воздействие их на сознание различно. Явления жизни отмечаются сознанием по признакам:
вкус,
цвет,
запах,
геометрическая форма,
кроме того, многочисленные признаки, связанные с движением, притяжением и температурой.
Есть ещё более сложные признаки узнавания явления.
Традиционное определение формы близко к геометрическому. Традиционное мышление представляет форму, как некую определённой конфигурации ёмкость, в которой помещена суть, как что-то отличающееся от формы, чего форма является носителем, охранителем и т.д.
Очевидно, что определений «форма» может быть множество.
И противоречивость определений формы зависит от смешения различных уровней жизнедеятельности, где «гармонии» форм различны.
Для того чтобы определение «формы» не приводило в тупик мышление, необходимо выяснить все уровни жизнедеятельности, и для каждого попытаться дать определение «формы».
Что такое определение уровней жизнедеятельности в контексте определения формы? Это выписывание всевозможных примеров деятельности человека, где идёт попытка реализовать более тонкое в более грубом:
план – в жизнь, мысль – в действие, короче: суть в форму.
Необходимо отметить, что существует на каких-то уровнях бытия антагонизм между формой и сутью, превращённый в борьбу сути и формы, где суть и форма получают иной статус. Они становятся как бы близкими к равенству, а может быть и равными партнёрами.
И тогда они уже не являются определёнными формой и сутью, а двумя качествами, двумя программами, каждая из которых пытается сделать из другой податливую форму для своих принципов существования.
В данном случае будут рассматриваться примеры уровней жизнедеятельности, при которых суть находит форму, или суть близка к совпадению с формой, без антагонизма.
Примеры с языком:
Необходимо сообщить о прибытии (поезда, самолёта…): здесь сутью является сообщение, передача знания; формой – слова, в которые облечены эти сообщения. Правильная или соответствующая форма для такого уровня – это фраза: «такой-то поезд прибывает на такой-то путь», и неправильная: «такой-то поезд, имеющий пятнадцать зелёных вагонов, прибывает на путь, рельсы которого металлические».
Событие:
Суть: в десятибалльный шторм пропала яхта. Через несколько часов она была выброшена на скалы. Никто не погиб.
Форма его выражения в литературной прозе: Невиданной силы шторм пронёсся над таким-то заливом. Он как щепку подхватил хрупкую яхту, переполненную отдыхающими, и, переломав её борта, рубку, мачту многотонными волнами, вышвырнул на скалы. По счастливой случайности никто не погиб».
Суть:
Вечером легче наблюдать окружающий мир. Потому что всё стремится погрузиться в свою внутреннюю жизнь. И суета внешних связей ослабевает. Иногда исчезает совсем. Эта суета похожа на рябь облаков на небе. Когда она исчезает, глазам открывается сказочное сияние звёзд, а взор погружается в непостижимые бездны вселенной.
Суть сказанного заключается в том, что при вечернем выключении поверхностной дискретной суеты многочисленных связей между людьми, существами, предметами, включается полевое проникновение в мир, но через себя, через «собственный» погрузившийся в тишину мир.
Поэтическая форма:
Вечерний сумрак – шаль на плечи,
Спят сквозняки пустых сует.
Дыханье звёзд унынье лечит.
И миг – мудрее сотни лет…
Язык – это форма передачи сути.
Суть в этом случае может быть многопланова и многоуровнева. Но она делится на два основных вида:
1)переживание и
2)инструкция к действию, воплощению, материализации.
При более тонкой дифференцировке языком можно, как формой, передать:
1)То, что помнится;
2)о чём мечтается;
3)и что переживается;
4)через язык можно выяснить то, что интересует;
5)через язык можно дать инструкцию на реализацию.
Основные причины написания и говорения:
1)узнать;
2)указать на реализацию;
3)пересказать бывшее;
4)предположить;
5)передать переживание;
6)сообщить информацию;
7)упорядочить.
Эти причины являются векторами сути, показателями её направленности. Они указывают на приблизительную трафаретную форму, в которую может быть влита суть.
Приблизительная трафаретная форма, указанная перечисленными причинами, говорит о трафаретности сути, пытающейся выразиться.
Возьмём для исследования перечисленные причины говорения.
Суть и форма, связанные с причиной «узнать».
Для «работы» причины «узнать» необходим узнающий.
Узнающий соотносится с сутью и формой различным образом.
В определённом смысле суть и форма – явления относительные и взаимозаменяемые.
Суть узнавания – процесс узнавания. А процесс узнавания, как конструкция, состоит из:
вопрошения о чём-то.
Вопрошение имеет такие элементы, как вопросительная интонация при говорении.
Вопросительная интонация несёт в себе заинтересованность.
Заинтересованность связана с желанием получить.
При говорении можно получить знание, энергию, устойчивость. При говорении можно получить что-то, что можно назвать сутью.
Вопрошающая интонация может иметь оттенок заинтересованности, связанный с:
уважением,
иронией,
завистью,
радостью и т.д.
Вот вкратце суть процесса узнавания:
вопросительная форма речи, несущая в себе активный импульс; направленный на присвоение чего-то; имеющая оттенки:
интереса, уважения, иронии, страха, радости и т.д.
Запишем ещё раз:
Суть процесса узнавания состоит из: а) вопросительная форма речи…
Суть состоит из формы…
Суть состоит из нескольких форм, расположенных друг относительно друга в определённом порядке; либо в динамике взаимоотношений.
! Следовательно, в данном случае, сутью является
! статическая или динамическая организация форм.
Что является формой в данном случае?
Формой в данном случае является: б) организация слов в фразах вопрошения.
Но и это эфемерно.
Можно суть узнавания определить как мгновенное осознание векторности узнавания и его устройства.
А форму узнавания – как конкретное проявление заинтересованности, с конкретным оттенком.
Тогда суть узнавания представит из себя что-то близкое к осознанию векторности, заинтересованности, со всеми оттенками одновременно, а форма –
то же самое, но с одним.
! И в этом случае суть будет соотноситься с формой,
! как общее с частным.
! Двойка: форма – суть – могут соотноситься
! Как внешнее и внутреннее.
Но это определение расплывается, если не определяется, относительно чего определяется внутреннее – внешнее.
То есть, в зависимости от чего идёт отмерение, форма и суть могут меняться местами, выворачиваться.
Традиционно: суть – это нечто достигаемое.
Форма – это то, что скрывает суть или выражает её.
В зависимости от подхода. Суть – это в традиции то, что нужно. Чему придано большее значение.
Значение же придаётся в зависимости от необходимости придания.
Необходимость же, из опыта жизни, непостоянна.
Поэтому форма достигаемого может быть объявлена сутью.
То, к чему человек движется, он объявляет сутью.
То, к чему система движется, она объявляет сутью.
Окружающее суть объявляется формой.
Очевидно, что суть и форма, в данном случае, существуют благодаря движению, направленному к цели – становлению.
Человек, принявший какую-либо систему, определяет для себя самое сокровенное в этой системе и по отношению к нему (сокровенному) строит в себе противоречивую или непротиворечивую иерархию ценностей.
По отношению к этой иерархии он определяет:
что в явлениях жизни является формой, а что сутью.
Становление и цель порождают глобальную мыслеформу –
«пространство и время».
Только в связи с этой мыслеформой существует «форма-суть». Вне мыслеформы «пространство-время» - нет «формы-сути», а есть либо два разных явления: одно соответствует форме, другое – сути; либо есть одно явление, условно разделённое на «форму-суть».
Жизнь в мыслеформе «пространство-время» причинно – следственна и иерархична.
Жизнь в мыслеформе «пространство-время» обусловлена установочными ценностями.
Х Х Х
Сам процесс узнавания по отношению к узнаваемому является «совочком», которым загребается суть узнаваемого.
Значит, по отношению к тому, что узнаётся, процесс узнавания можно определить как форму, ёмкость, которая втягивает суть.
Всё исследованное выше говорит о том, что форма – суть – явление неопределённое для системы мыслеформы «пространство–время» вообще, абсолютно, но относительно главенствующей идеи в иерархии ценностей определяющего – это определимо.
Х Х Х
Определить – значит, сказать: «это есть так…»
Определить что-то, значит, брать на себя ответственность за точность определения.
Неточное определение, в конце концов, приводит к путанице, конфликту, страданию.
В мыслеформе «пространство-время» люди постоянно допускают неточности в определении категорий жизни.
И это приводит к конфликту, страданиям.
Неточности допускаются по широкому диапазону причин.
От того, что называют: ошибка ненамеренная, до того, что называют: преднамеренная ложь.