«Бомбардировкой любовью» (окружением вниманием, заботой) слушателей ША тоже не балуют; внутренний климат школы отличается, скорее, спокойным и сдержанным отношением друг к другу.
К специфически женской мотивации можно отнести наличие в ША феминистских установок, выраженных не только в мифологии, но и в представлении о грядущей эпохе, в которой ключевую роль, как уже говорилось ранее, будут играть женщины.
3.2. ТИПОЛОГИЯ ША
Мы не ставим себе целью вывести некий идеальный конструкт, анализируя теоретическую и практическую деятельность ША, как это делает, например, Брайан Уильсон, детально изучая ряд сект.[80] Нам представляется необходимым типологизировать рассматриваемую эзотерическую школу в контексте современных нетрадиционных религиозных течений.
1. ША можно отнести скорее к «миропринимающим» движениям (the world-affirming), нежели к «мироотвергающим» (the world-rejecting movements[81]), характеризующимся своей утопичностью и беспрекословным следованием за «гуру».
2. По классификации американского ученого Дж. Гордона Мелтона[82], показавшейся нам наиболее точной, ША по разным признакам может быть отнесена к различным направлениям эзотерических течений:
- По преобладанию в учении эзотерической философии и по технике медитации ША родственна «семейству» движений древней мудрости (Ancient Wisdom Family), куда входит Объединение Алисы Бейли (Alice Baily).
- Вероучение ША также является близким к направлению спиритуализм,[83] к которому Мелтон относит, например, Фонд Водолея (Aquarian Foundation), сочетающий в своем эклектическом учении элементы спиритуализма, теософии, восточной философии. Здесь также используются понятия «карма», «реинкарнация», «эволюция души», «закон причины и следствия», «посвящение». (В ША система посвящений состоит из трех элементов. На первом этапе человек обращается к духовной стороне жизни. На втором, – у него пробуждаются способности «ясновидения» и «яснослышания». И, наконец, третье посвящение получают те, кто может «предвидеть будущее и, обращаясь к прошлому, объединить их в настоящем. Е. Анопова относит себя к последней категории.[84])
- Однако более всего ША подходит под определение направления Нью Эйдж (New Age), к которому относится, например, Церковь Божественного Человека (Church of Divine Man), практикующая медитации на энергиях кундалини (т.е. седьмой чакры); а также Ассоциация Планетарного Света (Planetary Light Association).
Конечно же, за термином «Нью Эйдж» («Новая Эра») стоит скорее символическое, нежели строго понятийное содержание. Это мировоззренческое, в том числе и религиозное движение, возникшее в 80-е гг. 20 века, имеет в своей основе идею нового века, качественно иной эпохи в развитии человечества, и подразумевает идейный синтез Запада и Востока.[85] Один из наиболее популярных авторов направления «Нью Эйдж» Дж. Лавлок, автор концепции Геи, Матери-Земли (на которого ссылается А. Дворкин[86]), говорит о неизбежной гибели мужского агрессивного начала религиозности христианства и замены его на «женскую миролюбивую». На том, что движение «Нью Эйдж» склонно подчеркивать важность, а иногда и первичность женского начала, акцентирует внимание и английская исследовательница Айлин Баркер.[87] Эти положения направления «Нью Эйдж» также очень созвучны религиозно-философской концепции ША.
То, что учение школы «Алес» является религией, нам представляется очевидным, поскольку оно включает в себя ряд элементов, присущих религии вообще:
- верования, составляющие систему догматов (включая мифологию, большей частью феминистского плана);
- представления о сущностях, наделенных высшим разумом;
- собственный специфический культ или, по крайней мере, «священнодействие», включающее в себя три ритуала (по Фр. Хайлеру): «очищение, созерцание, или просветление, единение, или обожествление»[88];
- общественный институт, объединяющий приверженцев данного вероучения.
В круг новых религиозных движений, характеризующихся замкнутостью собственных интересов, не совпадающих с интересами общества или противоречащих им ША не входит: ее основатели всячески заостряют внимание читателей на идеях будущности Российского «суперэтноса», «божественной природы русской души»,[89] что, наоборот, мы бы сказали, способствует укреплению общественных связей.
Завершить типологический анализ ША нам бы хотелось определением понятия религиозного культа, которое дала американский социолог Кейт Робертс[90] и которое, на наш взгляд, очень удачно соответствует школе «Алес»: «культ – это маленькая религиозная группа, члены которой всецело преданы ее идеям, в которой нет бюрократической структуры, есть харизматический лидер и которая придерживается каких-либо эзотерических или оккультных идей».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы предприняли попытку осуществить феноменологическое описание истории возникновения, развития Современной философско-эзотерической русской школы «Алес», ее теоретической и практической деятельности. Также, на основе использования материалов личного интервью и опроса слушателей ША, мы попытались выявить мотивацию ее посетителей. В контексте современных нетрадиционных религиозно-философских течений мы произвели типологизацию данной школы. На основе проделанной работы нам бы хотелось сделать некоторые выводы.
1) Вероучение школы «Алес» представляет собой систему ценностей, которая, как и любая другая религиозная или философская система, ни в коем случае не может претендовать на универсальность или «монополию в сфере обладания истиной».[91]
2) В теоретическом направлении ША присутствуют как моменты, заимствованные из других религиозных или философских систем, так и оригинальные элементы, самовоспроизведенные данным учением.
3) Знания, составляющие вероучение школы «Алес», включающие собственную мифологию, космологию, антропологию, получены, как утверждают ее основатели, путем «яснослышания» и не могут быть проверены эмпирическим путем.
4) В ходе исследования нами подмечено множество слабых, на наш взгляд, сторон данного учения. В частности то, что одна из его основателей, Е.И. Анопова, осуществляет, по сути, феминистское мифотворчество: мыслит категориями разделения на мужское и женское, экстраполирует сексуальные отношения людей на взаимоотношения планет и т.п. Схематичность и излишняя систематизация исключают возможность индивидуального подхода в работе с сознанием.
5) Мы отметили также и ту сторону вероучения ША, которая является наиболее привлекательной для слушателей: базируясь на религиозных и философских источниках, оно обладает большим преимуществом перед системой мировоззрения простого «обывателя», утоляя интеллектуально-духовную «жажду» своих адептов.
6) «Отпочковывание» от ША двух независимых эзотерических школ «Литана» и «Третьего Луча» не привело к распаду школы «Алес», а, наоборот, способствовало распространению ее концепций и терминологии на более широкий круг слушателей.
7) Несмотря на «подпольное» осуществление своей деятельности (отсутствие юридической регистрации) ША с уверенностью смотрит в будущее: выпускает все новые книги (в прошлом году Е Анопова выставляла их на Франкфуртской Международной книжной ярмарке); привлекает все новых слушателей, которым нам, со своей стороны, хотелось бы посоветовать достаточно критично подходить к изучению эзотерических теорий подобного рода и не воспринимать их как априорно истинные.
Приложение 1
Краткая классификация эзотерических
дисциплин, существующих в современном мире
1. Мантика
В этом направлении выделяются две группы практик:
a) практики, опирающиеся на объективные данные (в качестве основы используются объективные данные о человеке, то есть параметры, не подлежащие изменению: дата рождения, форма и линии ладони, почерк и т.д.) – астрология, хирология (хиромантия), нумерология и графология;
b) практики, опирающиеся на субъективные данные (тот материал, который человек предоставляет о себе сам) – все собственно мантические техники, т.е. различные способы гадания. Гадания на картах, гексаграммах И-цзин, древнегерманских рунах, кофейной гуще и кончая экзотическими приемами древних народов, предсказывавших судьбу по полету птиц, по трещинам на панцире черепахи или по клубам дыма, поднимающегося над жертвенником.
2. Магия. Представляет собой практику использования сверхъестественных, «надмирных» сил для установления контроля над явлениями и процессами материального мира и воздействия на них. Наибольшее распространение получили следующие магические практики:
a) оккультная магия (основывается на традициях и ритуалах западноевропейского оккультизма, Каббалы, древнегерманской рунической магии);
b) натуральная магия (подразумевает применение заговоров, приворотов, траволечения и других методик, связанных, в основном, с языческими традициями и ритуалами, представлена разного рода целителями и деревенскими знахарями);
c) теургическая магия (предполагает активное использование религиозных ритуалов и молитв. Представители этого направления пытаются действовать в рамках существующей религиозной традиции);
d) шаманизм (для осуществления магических действий шаманы часто впадают в особые пограничные психосоматические состояния – экстаз или транс).
3. Духовные практики Востока
Главной отличительной чертой духовных практик Востока является их тесная связь с религиозно-философскими учениями. По сути, каждая из них представляет собой прикладной аспект соответствующей религии – индуизма, буддизма (включая дзен-буддизм), даосизма.