1. В какой степени и каким образом проблема сект присутствует в Вашей стране или регионе? Например, какие существуют типы сект (христианского или иного происхождения). Сколько они насчитывают членов? В какой мере они привлекают католиков?
2. Какие важнейшие пастырские проблемы вызывает эта ситуация? Какие группы католиков наиболее подвержены влиянию сект: молодежь, семьи?
3. Какую деятельность в связи с этим смогла орагизовать Церковь в Вашей стране: составление перечня сект, их изучение, создание плана пастырской работы?
4. Какие причины успеха сект среди католического населения в Вашей стране или регионе представляются наиболее вероятными? (Конкретные социально-культурные или политические условия? Неудовлетворенные религиозные или психологические потребности?)
5. Занять какую позицию в этом вопросе, на Ваш взгляд, призывает нас Евангелие?
6. Какие важнейшие книги или иные документы, касающиеся сект, были опубликованы в Вашей стране или регионе (как католиками, так и членами иных Церквей или церковных общин, перед которыми стоит та же проблема)?
7. Существуют ли лица, особенно компетентные в указанном вопросе, которые в дальнейшей фазе могли бы принять участие в продолжении данных консультаций?
К 30 октября 1985 года было получено уже около 75 ответов со всех континентов. Обработкой поступившей информации занималось пять Ватиканских Конгрегаций: Государственный Секретариат Св. Престола, Совет по вопросам христианского единства, Совет по диалогу с нехристианскими религиями, Совет по диалогу с неверующими и Совет по культуре. Впервые Св. Престол приступил к разработке документа, посвященного непосредственно и исключительно сектам, или, как предпочитают называть это явление авторы документа, «новым религиозным движениям».
В мае 1986 г. Ватиканом был обнародован текущий отчет, получивший название: «Секты или новые религиозные движения: пастырский вызов». В приложении к польскому изданию документа отмечается, что его цель – не только защита католической веры, но также защита личной свободы человека через предоставление ему объективного исторического и культурологического анализа сектантства, поскольку в большинстве случаев люди попадают в секты именно вследствие недостатка информации об их учении и деятельности.
Особенностью данного документа явилось то, что в центре его внимания находятся «слабые места» церковной организации и деятельности, которые сектанты активно используют для ведения своей пропаганды. Это тем более ценно, что при подготовке документа анализировались конкретные факты, собранные и присланные Епископскими конференциями со всего мира. Подвергаются разностороннему анализу возрастные, социальные, этнические и другие факторы, способствующие успеху сектантской пропаганды в той или иной части общества. В документе, в частности говорится: «Наиболее восприимчивой и наиболее подверженной риску группой в ограде Церкви является молодёжь. Когда молодые люди лишены опоры, являются безработными, не участвуют активно ни в приходской жизни, ни в добровольной деятельности на благо прихода, происходят из неблагополучных семей, принадлежат к этническим меньшинствам или проживают в местах, не достаточно охваченных влиянием Церкви и т. п. – молодёжь становится для сект и новых движений более уязвимой целью, чем в других случаях»[32].
Публикация документа столь высокого уровня создала предпослылки для, своего рода, «реабилитации» антисектантской деятельности. В разных странах стали появляться католические информационные и реабилитационные центры, изучающие проблему сектантства. Например, в Польше такой центр основал доминиканский священник Ян Гура, известный своей активной пастырской работой с молодежью. В то же время, некоторые либерально ориентированные католики и сегодня считают любую деятельность, направленную против сект, не только не нужной, но даже вредной, поскольку она является «пережитком прошлого» и способна нанести ущерб «имиджу» Римо-Католической Церкви. Впрочем, их мнение остается маргинальным.
Тема сект или «новых религиозных движений» (НРД) в 1980-е годы стала подниматься и в католической прессе. Одной из первых к ней обратилась редакция издаваемого в Риме журнала «Civiltà Cattolica»: 5 июля 1986 г. в нем была опубликована статья о. Джованни Маркези под заголовком «Il fenomeno delle sette oggi» («Явление сект сегодня»). В 1989 году в этом же журнале появилась редакционная статья «La sfida dei movimenti religiosi alternativi» («Вызов со стороны альтернативных религиозных движений»). В №18 за этот же год был помещен материал под названием «La Chiesa Cattolica e i movimenti religiosi alternativi» («Католическая Церковь и альтернативные религиозные движения»).
В конце 1980-х – 1990-е годы был издан ряд работ католических авторов, посвященных как рассмотрению проблемы в целом, так и критике учений и деятельности отдельных сект. В частности, гданьская римско-католическая духовная семинария в 1994 году издала фундаментальный труд священника В. Беднарского об учении секты свидетелей Иеговы под названием: «Pismo Święte a nauka świadkow Jehowy» («Священное Писание и учение свидетелей Иеговы»). Появилось также несколько книг о движении «New Age»[33].
В настоящее время практически в каждой католической епархии один из священников специально курирует направление, связанное с сектантством. В его обязанности входит, прежде всего, пастырское попечение о людях, вышедших из сект, а также о родителях, чьи дети находятся в сектах. Он же осуществляет непосредственную миссионерскую работу с теми, кто находится под угрозой вовлечения в секту, или напротив, ищет в себе силы порвать с ней.
В России, ввиду малочисленности населения, исповедующего католицизм, работа в этой области официальными представителями Римско-Католической Церкви не ведется. В то же время, в Санкт-Петербурге действует католическое религиозно-просветительское общество «Militia Dei», которое занимается антисектантской деятельностью, в частности, распространением достоверной информации о сектах. Данное общество было создано в 1993 году по частной инициативе католиков-мирян.
В вопросе отношения к проблеме сект позиции Римско-Католической и Православной Церквей совпадают. Об этом не раз заявлял глава российских католиков митрополит Тадеуш Кондрусевич. Представители Католической Церкви приняли участие в Международном христианском семинаре «Тоталитраные секты в России», проходившем в Москве с 16 по 20 мая 1994 года. Результатом семинара явилось подписание заявления, в котором, в частности, говорится: «Мы с радостью свидетельствуем, что неисповедимый Промысл Божий позволил нам, христианам разных конфессий, перед лицом глобального вызова неоязычества осознать, что мы едины в самом главном – в верности Единому Богу и Христу-Спасителю»[34].
2.3. Протестантизм и секты
Протестантизм, при оценке легитимности той или иной организации, претендующей на христианскую ортодоксальность, опирается на следующие критерии: соответствие ее учения Священному Писанию и признание ею исторических символов веры.
Цель протестантских апологетов — показать людям разницу между истиной библейского христианства и заблуждениями современных лжеучителей, а также помочь христианам быть «всегда готовыми всякому, спрашивающему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).
Позиция протестантских традиционных конфессий была сформулирована в итоговом заявлении[35] международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России» (Москва, 16-20 мая 1994 г.). В частности, здесь говорится:
«1. Мы, участники Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», свидетельствуем, что все религиозные движения, в своей практике не нарушающие основные права личности, устои семейной жизни и общества и основы законодательства, и не призывающие ни прямо, ни косвенно к ненависти и служению злу, имеют право на существование.
2. При этом мы признаем, что религиозные общины имеют право публично разъяснять отличия своей веры от иных религиозных убеждений.
3. Более того, религиозные общины имеют право выражать свой протест в тех случаях, когда авторитет их основателей или учителей используется для такой реинтерпретации основополагающей вести, которая по сути своей с нею несовместима. Например, мы, христиане, выражаем свое возмущение теми интерпретациями Евангелия и христианства, которые предлагаются в оккультно-теософских системах, и утверждаем, что идея близости этих эзотерических доктрин к Евангелию есть лжесвидетельство.
4. Мы свидетельствуем, что пути религиозного движения могут быть разнонаправленны и что далеко не каждое религиозное действие ведет к освобождению и спасению человека. Есть религиозные практики, уводящие человека от Бога, явленного нам во Христе, и от той свободы, которая дарована нам в Сыне Божьем.
5. Опыт России показал, что страна, в которой уничтожается христианская духовность, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверии и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаем, что те группы людей, которые отпали от Христа и в странах Запада ныне переносят проповедь своих неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Мы свидетельствуем, что деятельность тоталитарных сект и неограниченная законодательством проповедь их членов носит неприкрытый характер экспансии, направленной на подрыв безопасности, гражданского мира и всех устоев Российского государства. Мы просим россиян не отождествлять мир западного христианства с миром неоязыческих сект…