Представленные на рисунке элементы нравственного сознания имеют ряд отличительных признаков:
· во-первых, они обладают смыслообразующей функцией и придают смысл поведению и поступкам человека;
· во-вторых, они интериоризируют общечеловеческие ценности, имеют ценностный хараектер;
· в-третьих, они мотивируют человека на достижение конкретных целей;
· в-четвертых, производят регулирование поведения человека.
Нравственные нормы и нравственные оценки составляют обыденный уровень сознания, часто легче доступны изучению. В первую очередь потому, что на этом уровне нравственная активность (которая в первую очередь проявляется в деятельности) распространена в обществе в большей степени. Если рассматривать нравственную активность как «личностный способ соотнесения себя с другими людьми, определения своей позиции и тем самым самоопределения»[8], то мы можем говорить о том, что способность к самоопределению в том или ином виде присуща практически всем людям и находится в намного меньшей зависимости от набора таких социальных факторов как образование, навыки коммуникации и выражения своих мыслей, поколенческая трансляция нравственных ценностей и т.д. Итак, рассмотрим элементы нравственного сознания.
Нравственные нормы – это «устойчивая, утвердившаяся в общественном сознании расстановка узловых моральных ценностей»[9]. Являясь составной частью нравственных ценностей, нормы отличаются тем, что оставляют личности варианты выбора необходимой линии поведения. В моральных нормах содержится модель определенного вида поступков и отношений, которая задается набором ценностных оппозиций: информацией о правильном и неправильном, допустимом и недопустимом, возможном и невозможном, - и упорядочивает человеческие отношения.
Рядом с нравственными ценностями в иерархии ценностей стоит нравственная оценка. Антилогова Л.Н. дает такое определение: нравственная оценка – это структурный элемент нравственного сознания, с помощью которого устанавливается соответствие или несоответствие поведения человека моральным нормам. Нравственная оценка строится в виде суждения о предмете. Процесс оценивания, то есть формирование оценивающего суждения, предполагает обращение к двум пластам информации: с одной стороны индивид обращается к знанию о предмете оценивания, с другой стороны на его суждение влияют его потребности и интересы[10].
Таким образом, посредством нравственных оценок, выражается отсылка субъекта к существующей у него системе ценностей, которая актуализируется посредством нравственных оценок через запрос внешней среды на оценивание поведения себя и других индивидов и с необходимостью придает ценностное значение поступкам, определив их соответствие моральным нормам, принципам и идеалам.
На следующей ступени ценностной пирамиды находятся структурные элементы нравственного сознания, «представляющие собой высший уровень обобщения»: моральные понятия, принципы и идеалы. Моральные понятия представляют собой «форму отражения взаимодействия и взаимоотношений между людьми и носят исторически изменчивый характер»[11]. Основными понятиями, содержание которые изменялось и дополнялось на протяжении человеческой истории, являются понятия «добро» - «зло», «счастье» – «несчастье», «совесть» – «бессовестность», «ответственность» - «безответственность», «честь» - «бесчестие» и т.д.
«Ядро системы нравственных ценностей»[12] составляют нравственные принципы, которые являются широко сформулированными нормативными предписаниями, представляющими основополагающие, сущностные законы. К нравственным законам обращаются тогда, когда необходимо «гибкое и универсальное руководство для человека», содержащее в себе и общий мировоззренческий принцип и повседневно-регулятивное значение, оценивающее повседневные жизненные ситуации. В нравственных принципах в первую очередь раскрывается цель и смысл повседневных действий, то есть фиксируется «сущность» и «назначение» человека для осуществления выбора в жизни[13]. В формулировке моральных принципов не содержится готовых решений или оценок, а задается только общая направленность поведения и целеполагания. Л.В. Скворцов выделяет следующие значимые признаки моральных принципов: «Моральный принцип – не та или иная случайная мысль, пришедшая в голову отдельному индивиду, а признанная форма утверждения данной общественной структуры, данных общественных порядков как необходимых, как таких, в которых оказывается возможной собственная жизнь и позитивная деятельность индивида. В этом заключается их ценностная сущность»[14]. Следующий, высший элемент нравственного сознания человека – это нравственные идеалы. С точки зрения задач нашего исследования рассмотрим нравственные идеалы, их функции и место в структуре нравственного сознания подробнее.
Нравственный идеал: понятие и место в структуре нравственного сознания человека
На вершине в иерархии элементов нравственного сознания находятся нравственные идеалы. К пониманию нравственного идеала обычно подходят с двух сторон: первая сторона задает нравственный идеал через кодекс правил и идей, в совершенство которых верит человек, а второй подход наследует Кантовскому пониманию идеала и акцентируется на личности, которая идеальным образом воплощает в своей деятельности этот кодекс правил и идей. Нравственному идеалу философский словарь дает следующее определение «представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества, которые могут служить высшим моральным образцом»[15]. Отличительными чертами нравственного идеала является его отнесенность к цели (в отношении деятельности она раскрывается в форме выбора цели).
Наличие нравственного идеала в мировоззрении связано не только с принятием и признанием какой-то идеи, поведения или творчества в качестве образца, то и с наличием веры в правоту избранных идей. Наличие нравственного идеала:
· во-первых дает возможность человеку оценивать поведение людей;
· во-вторых указывает человеку на ту цель, к которой стоит стремиться и в области собственного нравственного самосовершенствования, и через ряд повседневных выборов.
Представления о нравственном идеале присущи не всем индивидам, их наличие социально обусловлено. В социальной психологии наличие у людей представлений о нравственном идеале трактуется как наличие у личности моральной зрелости, целеустремленности, а отсутствие нравственного идеала характеризует людей как «не задумывающихся над своим нравственным совершенствованием».
По содержанию идеалов можно судить не только об отдельном человеке, но и об обществе в целом. Если общество создает условия для формирования идеалов привлекательных, то можно сказать, что оно развивается в прогрессивном направлении, и наоборот, если общество вместо идеала предлагает некий жалкий эрзац, то о таком обществе можно сказать, что оно теряет свой моральный авторитет.
Антилогова Л.Н в своей работе о структуре нравственного сознания отмечает, что нравственный идеал «не может являться нравственным идеалом в полном значении этого слова», если содержание нравственного идеала не соответствует «развитию и возвышению личности в нравственном плане». С таким подходом сложно согласиться тогда, когда нравственный идеал, рассматривается как предмет исследования. В данной работе мы будем исследовать представления людей о нравственном идеале, не ограничивая заранее область интересующих нас нравственных идеалов только теми, которые содержательно согласуются с общественно одобряемыми ценностями.
Таким образом, рассмотрев структуру нравственного сознания и дав определение нравственным идеалам, можно сделать заключение и перечислить основные выводы о подходе к изучению нравственного идеала, на который мы будем опираться в данном исследовании.
Нравственный идеал важно рассмотреть с двух сторон:
· выявить личности тех героев (наших современников, а также литературных и киногероев), которые идеальным образом воплощает в своей деятельности значимые для личности ценности.
· раскрыть содержательную сторону тех идей, ценностных смыслов, которые индивид вкладывает в деятельность того или иного героя.
Этот подход справедлив не только для задачи выявления нравственных идеалов, используемые православными священнослужителями в духовном воспитании россиян, но и для рассмотрения лидеров мнений, к которым прислушиваются сами священнослужители.
Раскрыв нравственные идеалы прихожан, необходимо выявить степень влияния на эти идеалы со стороны священнослужителей. Степень влияния на нравственные идеалы прихожан со стороны священнослужителей в данном исследовании рассматривается как степень совпадения нравственных идеалов, которые священнослужители используют в ходе личного общения с прихожанами, с нравственными идеалами прихожан. В каждом храме, где будет проводится опрос, планируется опросить и священнослужителей и прихожан.
Анализ существующих исследований, посвященных взаимодействию священнослужителей Русской Православной Церкви и прихожан, выявил высокую значимость именно личного контакта священнослужителя и прихожанина для трансляции духовно-нравственных ценностей. Таким образом, с целью выявить уровень влияния количества личного общения священнослужителя и прихожанина на эффективность трансляции нравственных идеалов, необходимо включить данную переменную в инструментарий как количественного, так и качественного этапа исследования. В ходе количественного этапа исследования в качестве показателя количества личных контактов между священнослужителем и прихожанином выступает также уровень воцерковленности прихожанина. Уровень воцерковленности православного христианина предполагает следование определенным нормам поведения, принятым именно в православии: