Завершая разговор о западноевропейском экзистенциализме, надо указать, что в следующей теме последует продолжение разговора об экзистенциализме в России.
В пятом вопросе темы рассматривается религиозная философия в контексте современной европейской культуры, особое место в которой занимает неотомизм.
Необходимо подчеркнуть, что религиозная философия в лице Э. Жильсона, Ж. Маритена, П. Тейяр де Шардена ставит своей задачей необходимость адаптации христианского вероучения, философии томизма к современным земным, общественным проблемам, решает проблему совмещения истинности религиозной веры и научного знания о законах развития мира и общества.
Широкую известность получило учение П. Тейяра де Шардена об эволюции мира, движущей силой которой выступает сознание («ортогенез»). Стадиями развертывания – «преджизнь» (литосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера), вершиной – образ Христа как телеологический переход от «космогенеза» в «христогенез».
Изучая в шестом вопросе лингвистический поворот и методологические программы исследования языка и культуры, необходимо рассмотреть важнейшие характерные черты неопозитивизма, структурализма, а затем герменевтики.
Характеризуя неопозитивизм, надо показать его исток (философия О. Конта и Г. Спенсера), а затем назвать известные школы неопозитивизма («Львовско-варшавская школа», «Венский кружок») и их представителей.
Необходимо показать, почему они отрицают познавательно-мировоззренческую функцию философского знания, а затем перейти к анализу использования «положительных наук», данные которых проверяются опытным путем, также к проблемам языковых и логических выражений в философии, науке, культуре, обыденной жизни. Решение языковых противоречий и семантических сложностей, по их мнению, основная задача философии. Здесь надо выделить философов-неопозитивистов, которые отдают предпочтение средствам символической логики (Р. Карнап, Б. Рассел) и философов, которые занимается анализом значений обыденного языка.
В центре внимания структуралистов оказываются механизмы построения и воспроизведения структурных образований по определенным правилам, в том числе и лингвистическим, результатом чего выступают всевозможные преобразования множеств и систем.
Рассматривая учение философской герменевтики ХХ в., необходимо усвоить ее важнейшие положения, вытекающие из принципов понимания, объяснения контекста и интерпретации смысла. После этого надо перейти к герменевтическому анализу культуры, текста и подтекста, позволяющих реконструировать конкретную реальность, событие, жизненный мир. Язык в этом понимании является «историческим горизонтом» и «домом бытия», поскольку вещи вообще не существуют до тех пор, пока они не получат свои названия в языке. Вот почему лингвистическая природа философии становится первостепенной, единственно значимым миром является мир человеческого общения, а язык – самостоятельной, независимой от человека субстанцией.
Завершающий тему седьмой вопрос должен показать особенности социокультурной ситуация на рубеже ХХ–ХХІ веков и раскрыть суть философии постмодернизма.
В начале обсуждения вопроса целесообразно определить, какие философские направления и школы оказались наиболее востребованными переломной эпохой рубежа тысячелетий, какие не смогли отстоять свои идеалы и принципы. А это значит, что необходимо показать противодействие рационалистических и иррационалистических течений, преимущество в котором оказалось на стороне последних.
Рационалистические школы (неокантианство, аналитическая философия, марксистская философия и др.) уступают в популярности и распространенности на изломе ХХ–ХХІ веков философии фрейдизма и неофрейдизма, религиозному философскому направлению, экзистенциализму, философской антропологии, прагматизму и др.
Далее надо показать специфику развития идей, принципов и учений этих школ и направлений, заостряя внимание на отражении философией новых реалий «встречи тысячелетий».
Что касается философии постмодерна, то надо назвать время и причины возникновения, охарактеризовать творчество его представителей (Ж. Деррида, Ж. Делез, Р. Рорти и др).
Следует подчеркнуть, что возникновение постмодернистской философии связывают с информационно-технологическим переворотом в обществе и культуре конца ХХ в.
Под воздействием этих процессов постмодернисты переключились с анализа объективной реальности на субъективность знаково-символических условностей, противостоящих реальному объекту. В гносеологическом аспекте они выступают сторонниками плюрализма истины, поскольку человек, «скользящий по поверхности явлений», неспособен проникнуть в их сущность, понять их смысл. Поиск идеальной модели мироустройства приводит постмодернистов к размышлению над двумя противостоящими началами: шизоидно-творческим становлением и параноидально-деконструктивным порядком. Постмодернизму свойственна эклектика, софистика, субъективизм.
В заключении необходимо подытожить материал и сделать ряд важнейших выводов по теме. Современное состояние философии характеризуется взаимодополнением идей и, одновременно, противостоянием ряда направлений, которые стремятся найти ответы на вызовы времени и социальные потребности.
Темы для докладов и дискуссий
1. Человек в условиях дегуманизированного общества (Ж.-П. Сартр, А. Камю).
2. «Человек всегда свободен»: учение Ж.-П. Сартра о возможности выбора человеком своего поступка и судьбы.
3. А. Камю и проблема смысла жизни.
4. Э. Фромм о двух способах индивидуальной жизни («Иметь или быть?»).
5. Философский мистицизм ХХ века.
6. «Закат Европы» О. Шпенглера – реквием по Западу.
7. К. Ясперс об истоках и смысле истории.
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Прокомментируйте следующие суждения Ф. Ницше: «Человек есть мост, а не цель», «Пусть Ваше Само отразится в поступке, как мать отражается в ребенке, – таково должно быть ваше слово о добродетели».
«Становиться по ту сторону добра – оставить под собою иллюзию морального суждения. Это требование вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов». Найдите в них подтверждения принадлежности автора к иррационалистическому течению.
Напишите тезисы для проведения дискуссии по теме: «Переоценка всех ценностей в «философии жизни». (4 балла)
2. Соотнесите высказывания А. Шопенгауэра, приведенные в таблице, с важнейшими характеристиками его философии (иррационализм, волюнтаризм, детерминизм, антинаучность философии, антидиалектичность, антиматериализм, субъективный идеализм) и заполните таблицу:
| 1. | «Заблуждения всех философов состояло в том, что они считали философию наукой и искали ее, руководствуясь законом основания» |
| 2. | «Volo ergo sum», «Мир – это самопознание воли» |
| 3. | «Все действительное неразумно, все неразумное – действительно» |
| 4. | «Все вообще механическое и атомистическое воззрение на природу близится к своему банкротству» |
| 5. | «Правильной исходной точкой для философии по существу и необходимо должна быть точка зрения субъективная, т.е. идеалистическая, подобно тому, как противоположная точка, исходящая от объективности ведет к материализму» |
| 6. | «Так как всякое множество и всякое возникновение и исчезновение возможны только во времени, пространстве и причинности, то следует, что они свойственны только явлению, а ни в каком случае не вещи самой в себе» |
| 7. | «Все, что случается, от самого великого до самого малого, случается необходимо» |
(2 балла)
4. Заполните таблицу.
| Название философской школы, направления | Предствители | Основные принципы, идеи, концепции |
| неокантианство марбургская школа баденская школа | Г. Коген (1842–1918), П. Наторп (1854–1924) Э. Кассирер (1874-1945), Н. Гартман (1882–1950) В. Виндельбанд (1848–1915), Г. Риккерт (1863–1936) | |
| неогегельянство | Б. Кроче (1866–1952), Г. Лассон (1862–1932), Дж. Ройс (1855–1916) |
Что нового привнесли в философию представители неокантианства и неогегельянства по сравнению с И. Кантом и Г.В.Ф. Гегелем? (3 балла)
4. Ю. Бохеньский в работе «Духовная ситуация времени» указывал на важнейшие задачи, которые стоят перед человечеством: «Для того, чтобы жизнь не утратила смысл, необходимо пересмотреть наше мировоззрение. Перечень задач, которые необходимо выполнить, включает следующие положения:
- Необходимо заново переосмыслить основные положения религии: ее понятия не могут оставаться такими, какими они были в течение последних веков. Насколько мне известно, до сих пор ничего не сделано в этом отношении.
- Нам необходима новая философия, которая бы согласовала науку и мировоззрение. Ее исходные начала видятся в форме аналитической философии. В то же время следует учесть, что философы далеки от того, чтобы лишить себя всевозможных предпосылок, которые хотя и не совсем бессмысленны, но все же противоречат новой духовной ситуации.
- Взгляды на науку требуют решительного пересмотра. Несмотря на то, что здесь много сделано, массы не способны постичь даже простейшие следствия современного научного исследования. Более того, много предстоит сделать даже на уровне философского анализа науки.