Как утверждает Мун, в начале 80-х годов в рядах его "Церкви" состояло 40 000 граждан США и 3 000 000 более чем в ста других странах. Характерная черта ЦО - четкая иерархическая структура, с полной подчиненностью Муну. Руководители какой-либо деятельности в ЦО называются "центральными личностями", и по отношению к ним от "младших" требуется безоговорочное послушание, "любовь и служение". Таким образом, надежно обеспечивается единство суждений. Мунисты редко черпают кадры среди людей "мятежно" настроенных, предпочитая им юношей и девушек добропорядочных, скрытных, неуверенных в себе. Большинство молодых членов ЦО живет в специальных общежительных центрах для отделения от "сатанинского мира" и полной отдачи себя служению "Истинным Родителям". Приходящим в ЦО необходимо радикально изменить себя, отказаться от всех прошлых привычек и привязанностей. Изменению личности человека способствует и то обстоятельство, что мунист, живущий в центре, практически никогда не бывает наедине с самим собой, а это препятствует критическому осмыслению происходящего.
Миссии за рубежом. В то же время началось развитие зарубежных миссий, вначале среди корейских эмигрантов в Японии и США. В 1958 г. Чой Сан Ик - первый мунисткий миссионер отправился в Японию. Руководительница миссионерской деятельности в США Ким Ён Он начала свою деятельность в Калифорнии с 1959 г. В начале шестидесятых годов миссионер Чой, достигший успеха в Японии, прибыл в Сан-Франциско, Дэвид С. Ким - в Нью-Йорк. Пак Бо Хи, член движения Муна с 1957 г. стал военным атташе южнокорейского посольства в Вашингтоне, где он активно агитировал за движение Муна и вербовал новых членов общины. В 1961 г. г-жа Ким издает по-английски "Божественный принцип", печатавшийся до той поры в Корее как своего рода катехизис, под названием "Путеводитель учения". В сентябре 1961 г. в Калифорнии была основана первая мунитская организация, за ней последовали организации во всех штатах, а также организации, им подчиненные. Хотя вполне возможно было направить вовлеченных сторонников Муна производить вербовку в другие страны, но до 1971 г. развитие движения происходило в скромных масштабах. В начале 1971 г. название было изменено на "Церковь унификации (объединения)". В декабре 1971 г. Мун прибыл в США и началась широкомасштабная деятельность по вербовке и сбору средств, благодаря которой движение Муна становится известным. В США из-за рубежа и прежде всего из Японии были доставлены сотни молодых мунистов, образовавших группы для сбора средств.
В ФРГ "Движение" проявилось впервые в начале 60-х гг. Его тогдашний руководитель Петер Кох, действовавший как миссионер движения Муна в Германии с 1963 г. вступил в него в США. Он перевел на немецкий "Божественные принципы". В 1964 г. во Франкфурте была зарегистрирована группа под названием "Общество объединения всемирного христианства".
С 1973 г. начался новый этап развития общества в Германии: немецкое движение Муна открыло свой центр в Эссене. Результаты вербовки за первый год потребовали открытия собственных домов обучения для двух- и семидневных курсов и для курса в 21 день. Были учреждены два учебных центра. В 1973-74 гг. новоиспеченные муниты - немцы и австрийцы - были использованы в США для усиления крупной акции "Международного крестового похода за единый мир". Вдохновленная американскими агрессивными методами вербовки, агитация движения Муна в Германии пережила свой расцвет в середине 70-х гг.
"Справочник религиозных обществ" за 1985 г. приписывает "церкви объединения" в Германии от 1200 до 1800 активных членов, в публикации того же времени для внутреннего распространения в движении говорится о "приблизительно сотне активных членов". Хотя в 1993 г. само движение Муна заявило том, что "церковь объединения" насчитывает в Германии 2500 членов, фактически эта цифра на порядок, т.е. раз в десять меньше. По собственным данным движения в ноябре 1992 г. общины "церкви объединения" существовали в Германии в 11 городах; в 1993 г. возникли общины еще в 6 городах; кроме того, существуют домашние кружки. С ноября 1992 г. немецкими мунистами руководил Дитер Шмидт.
В Австрии движение Муна существовало под названием "Общество объединения всемирного христианства" с 1966 г. В 1974 г. общество было запрещено. Однако общество продолжало функционировать под названием "Новый центр", после запрещения - как "Новая деятельность" и "Международная федерация победы над коммунизмом". Мунисткие группы действуют и в других странах Западной и Восточной Европы, в том числе и в России.
Мунизм, политика и бизнес. Параллельно с церковными организациями в отдельных странах существуют и независимые от них филиалы "фронтовых" организаций и хозяйственных предприятий, подчиняющиеся собственно международному руководству. По подсчетам, недвижимость Муна во всем мире и инвестиции движения Муна уже сегодня оцениваются как "возможность вложить порядка минимум 5 миллиардов долларов. Ясно, что годовой оборот существенно превышает эту сумму".
Муну и его движению принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбоперерабатывающей и иной промышленности, в том числе и производящие детали военной техники и вооружения, два университета, газеты и журналы, среди которых "Вашингтон таймс", школа искусств "Маленькие ангелы" и многое другое.
Оппоненты мунизма отмечают, что его опасность заключается в попытках захвата политической власти и экономических рычагов управления в Корее и других зарубежных странах.
Движение Муна изначально занималось в США и политической деятельностью. Относительно как минимум одной акции могут быть приведены прямые доказательства того, что ее оплачивала южнокорейская секретная служба (КЦРУ). В это время появились и другие "культурные" и "мирные" организации и фонды. Вначале все они были призваны тем или иным образом представлять интересы Южной Кореи и диктатуры Пак Чжон Хи. Одновременно эти акции были направлены укрепления роли движения Муна в самой Южной Корее.
3. Чхонджок (Муджук Тэдо)
Корейская синкретическая секта. Основана в 1884 г. Ким Ильбу. Вероучение секты основано на сочинениях Ким Ильбу, китайской "Книге перемен" и так называемой эзотерической литературе.
Доктрина секты включает элементы конфуцианства, буддизма и христианства, хотя основные догматы этих религий отвергаются. Ким Ильбу почитается как великий пророк. Ожидается наступление так называемой "посленебесной эры", земному раю без грехов и страданий, наступление которого стало возможным только после рождения Ким Ильбу. Целью жизни каждого приверженца секты считается просветление, достичь которое можно только постигнув "йокхак" (науку о достижении божественности) и услышав "оумджу" (совокупность 5 божественных звуков, соответствующих 5 составляющим элементам Земли: дереву, огню, земле, металлу и воде).
В вероучении секты сильны эсхатологические элементы. Всем сектантам предписывается готовиться к предшествующему "посленебесной эре" суду и в ожидании этого события вести праведную жизнь. Культовая практика секты заключается в собраниях, на которых изучаются произведения основателя секты, ее идеологов и читаются проповеди. Число приверженцев секты на конец XX века составляет 100 тысяч человек, преимущественно в Южной Корее.
Группа корейских синкретических сект. Основана Ли Сонпхуном в 1915 г после якобы небесного откровения, в котором он утверждался спасителем деградирующего века. Вероучение какседо основано на сочинении Ли Сонпхуна "Каксе Хонса" и ряде других книг. Основной целью какседо является поиск истины в буддизме, даосизме, конфуцианстве, и христианстве. Сторонники какседо утверждают, что смысл жизни человека заключается в осознании своей внутренней сущности и достижении в результате этого просветления. Для достижения просветления достаточно постоянного повторения магической формулы из 16 слов. Общая численность последователей какседо на конец XX века достигает 100 тысяч человек, преимущественно в Корее.
Группа корейских синкретических сект. Основаны в 1901 г. Кан Ильсуном, принявшим впоследствии имя Чхунсан. Вероучение сект опирается на сочинения Кан Ильсуна "Тэсун Кенджон" и "Чхонджи Конса". Догматика сект включает элементы конфуцианства, буддизма, чхондоге, чхонджок. Основной целью Чхунсанге объявлено создание общекорейского бога объединение людей, принадлежащих к разным религиозным конфессиям. Смысл жизни каждого человека определен в следовании идеям "великого морального принципа" и подготовке к счастливому существованию в "посленебесной эре", которая будет управляться человеческими и божественными словами.
Общее количество сект Чхунсанге на конец XX века - более 70, крупнейшая из них - Тэсуе Синри-со. Общее число приверженцев сект - около 1 миллиона человек.
3. Неорелигии Японии
Новые религии (по - японски синко сюкё) нередко с пренебрежением характеризуют как ненастоящие или даже мошеннические, но на самом деле они представляют различные движения, развивающиеся за пределами так называемых организованных религий (прежде всего синто и буддизма) и ведущие свою родословную с XIX в. Организованные религии (кисэй сюкё), безусловно, занимают центральное положение в религиозной истории Японии. Хотя пришедшие из Китая даосизм и конфуцианство были весьма влиятельными, они редко достигали статуса организованных религий. Между тем чрезвычайно важным для понимания основ новых религий следует считать обилие верований и действ, существовавших неформально, в некой зоне, не охваченной ни синто, ни буддизмом, ни даосизмом, ни конфуцианством. Наличие этого никоим образом не систематизированного обилия дает возможность говорить о народных или фольклорных религиях, сформировавшихся на базе традиций народного творчества. В стремлении обособиться от организованных религий, адепты новых создали свои собственные социо - религиозные институции и претендуют на легитимность, сопоставимую с синто и буддизмом.
При этом новые религии никогда не останавливались перед заимствованиями у ранее утвердившихся традиций. Это относится и к такому элементу японского буддизма, как мемориальный ритуал в честь умерших, и к такому элементу синто, как вера в населенность мира божествами, с которыми люди должны устанавливать тесные взаимоотношения (кстати, данное обстоятельство является косвенным источником "откровений", снисходивших на многих основателей новых религий). Популярные учения нео - конфуцианства с их акцентом на семейную стабильность и социальную ответственность в качестве форм "космических" обязательств также проникли в доктрины ряда новых религий. Даже даосизм снабдил некоторые новые религии набором космологических идей. Пожалуй, лучшими примерами влияния "старых" религий на новые являются широко распространенная в рамках последних вера в Сутру лотоса благого закона и практика декламирования ее названия. Особенно отличаются в этом плане такие новорелигиозные секты, как Рэйюкай, Риссё косэйкай и Сока гаккай. Фольклорные действа (к примеру, шаманизм) также оказали заметное влияние на новые религии.
В период Эдо (1600 - 1868) типичная японская семья чтила своих предков с помощью буддизма, стремилась добиваться божественной опеки над местом своего проживания с помощью синто, обращалась с различными просьбами к богам в определенных святилищах и храмах и воспринимала множество нео - конфуцианских идей морального свойства. В то же самое время семьи и их отдельные члены верили во многие атрибуты народных и фольклорных религий и использовали их в своей религиозной практике. Однако названный период явился и свидетелем постепенных изменений й в социальной ткани, поддерживавшей этот сложный религиозный взгляд на мир, и узы населения с местными буддийскими храмами и синтоистскими святилищами стали ослабевать. В XVI и XVII вв. среди простолюдинов небывалую популярность обрели паломничества. Паломнические ассоциации и схожие с ними организации на уровне "корней травы" (ко) позволяли членам локальных сообществ собираться вместе для социальных и религиозных контактов. Ко явились формой перехода от участия в религиозной деятельности на уровне семей и населенных пунктов (преимущественно, поселков, деревень) к общенациональному участию, наблюдаемому, в конечном счете, на примере новых религий.
Первой ясно различимой новой религией была Нёрайкё, появившаяся в 1802 г. За ней последовали Куродзумикё (1814 г.), Тэнрикё (1838 г.) и другие. Развитие Тэнрикё может служить типичным примером для всех новых религий XIX в. Ее основательница, Мики Накаяма, была благочестивой и трудолюбивой женщиной, на которую снизошло божественное откровение в форме попадания в "перманентное" владение ками, претендовавшего на статус подлинно первоначального. Это новое божество, Тэнри О Микото, приказал ей повсеместно распространять весть о снизошедшем откровении "божественной мудрости" (тэнри). Вокруг Мики Накаяма вскоре собрались многочисленные последователи. Ее успех повлек за собой преследования со стороны правительства и даже тюремное заключение. Хотя в 1908 г. Тэнрикё получила относительно независимый статус как официальная секта синто, настоящую свободу она обрела лишь в послевоенный период. Характерно, что ее основательница считается живым божеством (икигами). Подобное имеет место и в других новых религиях.
Новорелигиозные движения, возникшие в XX в., развивались быстрее и интенсивнее, чем их предшественницы в XIX в., и более умело использовали средства массовой информации для вербовки участников. Например, Масахару Танигути, основавший в 1930 г. секту Сэйтё - но иэ (Дом роста), добился поддержки своего движения благодаря своим успехам в качестве издателя популярного религиозного журнала.
До основания Сэйтё- но иэ Танигути активно участвовал в деятельности секты Омото, а основательница последней, Нао Дэгути, принимала ранее столь же активное участие в деятельности секты Конкокё. Для духовно одаренных личностей приобретение опыта в существующих новых религиях перед тем, как вдохновиться на создание своих собственных, стало довольно частым феноменом. Нао Дэгути была бедной благочестивой женщиной, на которую в 1892 г. снизошло откровение в форме попадания во владение ками. Покинув секту Конкокё, она помогала инвалидам и душевнобольным, проповедуя им специфическую смесь идей этой секты и фольклорных религий собственного изготовления. Ее зять, Онисабуро Дэгути (1871 - 1948), развил довольно утопические взгляды Нао в более структурированную и интеллектуально обогащенную систему. Движение обрело многочисленных последователей, но одновременно вызвало подозрения со стороны государства. Власти дважды возбуждали судебные процессы против Омото, утверждая, что деятельность секты носит изменнический характер. Несмотря на правительственные притеснения, религиозные движения, возникшие в XIX в., удерживали свои позиции, влияние части из них усиливалось, и к ним присоединялись все новые и новые (например, Рэйюкай в 1923 г., Сэйтё - но иэ в 1930 г.). После окончания Второй мировой войны, когда с правительственными религиозными гонениями было покончено, религиозные движения получили возможность развивать любые учения и устанавливать по своему желанию любые организационные связи. В 1951 г. многие секты новых религий сформировали Союз новых религиозных организаций Японии (Синнихон сюкёдантай рэнгокай) с целью укрепления сотрудничества в таких вопросах, как обеспечение свободы совести.
Представительницы двух новых религий - Риссё косэйкай и Сока гаккай - продемонстрировали в послевоенный период особо впечатляющий рост. Корни обоих движений - в нитирэновской традиции буддизма. Риссё косэйкай прославилась успехами своей системы ходза (собирание небольших групп верующих, возглавляемых авторитетными лидерами, для обсуждения религиозных и бытовых проблем). Сока гаккай, официально светская ветвь буддийской секты Нитирэн сёсю, является крупнейшей современной представительницей новых религий, объединяющей до 10 млн. домашних хозяйств. Стартовав в 1930 г., это движение оставалось в годы Второй мировой войны довольно малочисленным, но тем не менее подверглось правительственным преследованиям за отказ поддерживать военные усилия страны. После войны его генеральному директору Дзёсэй Тода (1900 - 1958) пришлось восстанавливать организацию с нулевой отметки. Сока гаккай вступила на политическую арену и в 1964 г. образовала партию Комэйто. Она основала также ряд школ и университет Сока.
К 70 - м годам XX в. новые религии, возникшие в XIX в., уравнялись в институциональном и структурном планах с главенствующими религиями. Нынешняя тенденция заключается в более быстром обретении вновь возникающими религиями сложных организационных аппаратов. У недавно развившихся новых религий появляются небольшие, но устойчивые зарубежные филиалы последователей, среди которых имеются и неяпонцы, и японцы. За последние тридцать лет большую известность получили новые религии решительно магического профиля, к примеру, Агонсю, Махикари и Синнёэн. Вопреки ранним предсказаниям о том, что интерес к новым религиям будет топтаться на одном месте или уменьшится, успех перечисленных движений, особенно среди молодежи, является показателем их сохраняющихся сил и привлекательности.
Список використаної літератури:
[1]По релігійним уявленням , харизма (гр. Благодать) - особлива божественна сила, що дозволяє подолати гріховність та отримати спасіння в загробному світі. Згідно з православ’ю та католицизму харизмою наділене духовенство. Протестанти та представники нових культів вважають, що всякий віруючий може отримати благодать, харизму, стати харизматичною особою.