662
де. И всё же почва под ногами монарха-реформатора была не очень твёрдой.
Потом, после победы «исламской революции», уже смертельно больной Мохаммед Реза писал, что причиной её была неспособность отсталого народа Ирана идти в ногу с «белой революцией» шаха. Недовольством несознательного населения умело воспользовались заговорщики, отбросившие страну на несколько столетий назад.
Шах не учёл влияния, которое оказали на психологию иранцев вторжение иностранных товаров и идей, влияние массовой культуры Запада, ломка отношений между людьми. Вырванные из привычной деревенской среды и заброшенные в сумятицу бездушных городов с их хитросплетениями забитых автодорог, небоскрёбами и универсамами, иранцы ощутили себя чужими в своём собственном доме. Только религия была для этого очень религиозного народа единственным островком традиций в волнах чужеземной культуры.
Шах получил сильного противника в лице мусульманского духовенства. Оно стало настоящим вождём антишахского, антииностранного движения. 80 тыс. мечетей, 180 тыс. мулл и улемов, сотни богословов высшего ранга являлись могучей и гибкой силой, сплочённой общими интересами, традиционными связями и, наконец, — борьбой против общего противника. «Белой революции» они противопоставили свой идеал «исламского правления», который восходил к временам пророка Мухаммеда и имама Али, живших тринадцать с половиной веков назад. «Исламское правление» должно подготовить людей ко времени явления Махди, который сделает правоверных счастливыми. Все слои населения будут жить как братья, единой общиной, где богач обязан помогать бедняку и каждый — проявлять заботу о соседе.
Путь к созданию общества «исламской социальной справедливости» пролегает через возврат к главным ценностям мусульманской религии — благочестию, скромности, воздержанности. Для этого необходимо совершить «исламскую революцию», т. е. свергнуть сатанинский шахский режим и установить власть духовенства, запретить употребление алкоголя и наркотиков, европейскую одежду, развлечения и т. д., остановить распространение западных обычаев и массовой культуры. Такие взгляды находили всё больший отклик в иранском народе.
Огромную роль в их распространении сыграл аятолла (один из высших рангов мусульманского богослова) Рухолла Мусави Хомейни. Ещё в 1964 г. он был выслан из страны за проповеди, пронизанные обличением западного образа жизни, засилья в Иране «неверных иностранцев» и прямыми выпадами против шаха. Обосновавшись в конце концов в пригороде Парижа, Хомейни превратил свой дом в настоящий штаб антишахского религиозного движения. Зажиточные торговцы предоставляли в распоряжение исламской оппозиции значительные средства, городская молодёжь внимала зажигательным проповедям аятоллы, тайно переправленным
бронемашин, в небе висят вертолёты. Горожане строят баррикады. Волнения в армии.
Февраль.
01.02 — возвращение из эмиграции Хомейни. Газета пишет: «Спустя 15 лет после того, как Хомейни покинул страну, в 9 часов 27 минут 30 секунд сегодня утром нога имама коснулась почвы родины». Телевидение не транслировало встречу — поэтому на улицы вышел весь Тегеран. 50 тыс. специально отобранных людей образуют три ряда стены безопасности во время его проезда по улицам Тегерана. Хомейни произносит речь на кладбище Бехеште-Захра, где, в частности, говорит: «Мохаммед Реза Пехлеви, этот предатель, спасшийся бегством, пустил по ветру всё, что было у нас, разрушил нашу страну и населил нами кладбища... Этот человек по причине своего раболепия (перед США) создал гнёзда разврата... В Тегеране заведений, торгующих спиртными напитками, больше, чем библиотек...»
05.02 — «штаб имама» в резиденции Хомейни на улице Иран объявляет о создании Временного революционного правительства во главе с М. Базарганом. Двоевластие в стране. Волнения в армии.
06.02 — демонстрации в поддержку Базаргана, в том числе в столицах всех провинций. Духовенство всё ещё надеется на мирный переход власти в его руки.
07.02 — сотрудники некоторых министерств признали правительство Базаргана. Министерство экономики и финансов передаёт в его руки казну.
09.02 — вечером на территории учебного центра ВВС в Тегеране слышатся стрельба и крики «Аллах акбар!» (т. е. «Аллах велик!»). Толпы тегеранцев, собравшиеся здесь, восприняли это как попытку шахской гвардии («бессмертных») расправиться с поддерживающими Хомейни хомафарами. Последние оказали сопротивление. Проникнуть на территорию базы, где продолжается перестрелка, не удаётся.
10.02, 10 часов — хомафары прорвали блокаду базы и вырвались на улицу. Бой в жилых кварталах, с обеих сторон убито более 100 человек. Авиаторы с помощью тегеранцев закрепляются на крышах домов (они в Тегеране плоские), гвардейцам это не удаётся, т. к. им никто не помогает. Когда у них кончаются патроны, толпа их связывает. Танки остановлены бутылками с зажигательной смесью.
11.30 — гвардейцы начинают отход. Хомафары и вооружённые штатские контролируют улицы вокруг базы. Духовенство призывает к спокойствию.
13 часов — восстание приобретает наступательный характер. Комендантский час, объявленный военными властями, не действует.
Вечером 10.02 толпы людей штурмуют полицейские участки. В ночь на 11 февраля захвачен военный арсенал. Народ вооружается.
11.02, 4.30. Бой между авиаторами и партизанами, с одной стороны, и танками — с другой. Утро — батарея ВВС обстреливает танки. Вооружённые горожане захватывают казармы военно-учебного центра, тюрьмы Эвин и Каср. После 4-часовой атаки штурмом была взята штаб-квартира САВАК. В первой половине дня в руки восставших переходят меджлис, телевидение и радиовещание...
14.00 — Высший совет вооружённых сил Ирана заявляет о своём нейтралитете. По сути дела это капитуляция правительства. Премьер Бахтияр в последнем интервью с горечью заявляет, что эта победа — победа неграмотных, ослеплённых людей, которые вместо школы посещали мечеть.
12.02 — власть перешла в руки Временного революционного правительства, за спиной которого стоит аятолла Хомейни.
*
663
в Иран в виде аудиокассет. Религиозная окраска сопротивления шаху становилась всё более заметной. Невольно способствовало этому и то обстоятельство, что мечеть была фактически единственным местом, где можно было как-то затронуть проблемы политики, не боясь охранки САВАК.
Упоённый достижениями «белой революции», Мохаммед Реза долго не замечал опасности со стороны исламистов, а когда увидел её, иранское общество в подавляющем большинстве было не на его стороне. Правда, шах ещё пытался спасти положение объявлением в начале 1977 г. курса на «либерализацию», обещая положить конец пыткам, освободить большинство политических заключённых, предоставить ограниченную свободу слова оппозиции. Эти меры значительно запоздали и только подтолкнули антишахское движение к решительным действиям.
Искрой, вызвавшей взрыв, послужила опубликованная 7 января 1978 г. статья о Хомейни, которую духовенство сочло вредной и клеветнической. 9 января в священном для иранцев городе Куме по призыву духовенства состоялась демонстрация, участники которой требовали ограничения власти шаха и возвращения к законам ислама. Демонстрация закончилась кровопролитием: войсками были убиты десятки и ранены сотни человек. События в Куме явились фактически началом революции в Иране. Через каждые 40 дней после этого расстрела, в соответствии с мусульманским обычаем отмечать конец траура, поднимались новые города. Демонстрации были тщательно организованы духовенством. Так, носившие отличительные знаки 5—6 тыс. человек под контролем мулл обеспечивали строгий порядок во время их проведения. Все лозунги и призывы были предварительно утверждены религиозными деятелями и выкрикивались в сложной и чёткой последовательности. Они были, как правило, рифмованными, одна большая группа провозглашала первую часть лозунга, другая — заключительную. Лозунги скандировались и распевались, мужские голоса сочетались с женскими и т. д.
К августу 1978 г. шах был вынужден отказаться от обвинений духовенства в мракобесии и сговоре с коммунистами, ибо демонстрации и митинги под религиозными лозунгами сдержать было невозможно. Он принял постановление о закрытии игорных домов, других увеселительных заведений, переводе календаря на мусульманское летоисчисление, заявил о готовности уважать законы ислама. Тем не менее религиозные лидеры, во главе которых стоял находившийся в эмиграции Хомейни, вели дело к решительному столкновению.
События осени 1978 г. подчеркнули, что шах превратился в фигуру, абсолютно неприемлемую для оппозиции. Он уже сравнивался с тираном Йезидом, погубившим в 680 г. праведника и мученика Хусейна. Даже его сторонники намекали ему на необходимость «временно» покинуть Иран. Новый премьер-министр, бывший заклятый враг Мохаммеда Реза, либерал Бахтияр также видел в этом единственный выход. Шах, как отмечали журналисты и дипломаты, становился всё более неуверенным в себе и нерешительным. Он всё больше впадал в отчаяние и всё сильнее подвергался давлению со стороны США, видевших в нём мало перспектив на будущее.
Наконец решение было принято, и 16 января 1979 г. из аэропорта Мехрабад взлетел личный шахский «Боинг-727» — «Сокол», на борту которого находился монарх. Было объявлено, что шах и шахиня летят в Асуан (Египет), где будут несколько дней отдыхать, а затем проследуют в США. Дата их возвращения названа не была.
То, что творец «белой революции» покинул Иран, вызвало ликование толп его подданных. Водители беспрестанно жали на клаксоны и включали среди солнечного дня фары. Кондитеры раздавали бесплатно прохожим сладости, повсюду свергались с постаментов статуи Реза-шаха и Мохаммеда Реза. Всем противникам шахского режима было понятно, что путь к власти для исламистов расчищен. Действительно, уже через три недели Иран был в их руках, и практически всё, что делалось в стране при династии Пехлеви, было предано проклятию.