Якщо ти практикуєш, - звільнення з тобою прейде, нехай і у світі ти живеш,
Як це було з царями, міністрами в Індії чи Тибету - чи з такими, як Марпа.
Якщо не практикуєш - причини для кепських народжень будуть з тобою, оселися хоч у печері,
Точно бабак, що впав у спячку в норі під землею.
Потрійний Притулок
Якими ж методами можна домогтися того, щоб свідомість стала практикою?
Насамперед потрібно прийняти Притулок і міркувати про дії і їхні наслідки. Притулок - це Три Коштовності: Будда, Його Навчання і Духовне Співтовариство.
Коли жива істота очищає своя свідомість від спітьмарений і їхніх схованих потенцій, воно звільняється від усіх недосконалостей, що є перешкодами. І тоді воно одночасно і безпосередньо пізнає всі явища. Таку істоту називають "Будда", вона - учитель Притулку і подібний лікарю.
Коштовність Навчання - це вищі (арья) шляхі (головні правильні шляхи, що усувають спітьмарення і їхні сховані потенції) і їхньої відсутності, тобто стану після усунення того, що повиннео бути усунуто. Навчання і є справжній Притулок, і воно подібно лікам.
Коштовність Співтовариства - це всі ті чи миряни ченці, що виробили вищий шлях у потоці своєї свідомості. Вони - друзі, що допомагають знайти Притулок, і подібні доглядальницям.
Потрійний Притулок, що досягнуте і вже існує в потоках інших свідомостей, - це причинний Притулок, коли покладаються на захисника, як слабкий на більш сильного. Потрійний Притулок, що буде досягнуто в майбутньому, - це результативний Притулок. Томові, хто покладається на Три Коштовності, знаючи, що повинено досягти їх, випливає самому породити Потрійний Притулок у потоці своєї свідомості.
Будь-який наслідок, гарний чи погане, неминуче виникає в залежності від причин і умов. Отже, вже в сьогоденні потрібно реально знайти в потоці своєї свідомості причини, родинні Коштовності Навчання, справжньому Притулку. Для цього варто просуватися шляхами, що включають Три Практики (трішикша): вищу нравственнісгь (адхішила), вище медитативне зосередження (адхісамадхі) і вищу мудрість (адхіпраджня).
Практика вищої моральності
Хоча практика моральності має багато форм, але в основі їхній усіх лежить етика стримування від десяти нечеснот. З десяти нечеснот три відносяться до дій тіла, чотири - до дій мови, і три - до дій розуму.
Три фізичні нечесноти суті:
1. Позбавлення життя живоїістоти: від убивства комахи до убивства людини.
2. Злодійство: заволодіти майном іншого без його згоди, незалежно від цінності цього чи майна від того, чи була дія зроблена чи самоособисто через або посередництво.
3. Сексуальна провина: розпуста.
Чотири нечесноти мови:
4. Неправда: обманювати інших чи словами діями.
5. Лихослів'я: вносити чи звади розбрати, спонукуючи тих, хто був у згоді, сваритися, чи тих, хто був у сварці, зайти в ній ще далі.
6. Брутальність: ображати інших.
7. Марнослів'я: вести розмови про дурості під впливом бажань і інших [скверн].
Три нечесноти розуму:
8. Заздрість: думати - "от було б це моїм", бажати що-небудь, що належить іншому.
9. Зловмисність: бажання заподіяти шкода іншим, великий чи малий.
10. Помилкові погляди: представляти неіснуючим щось існуюче, як наприклад переродження, причинно-наслідковий чи зв'язок Три Коштовності.
Протилежність цих десяти нечеснот - десять чеснот; проходження їм називається практикою моральності.
Практика вищого медитативного зосередження
Розглянемо тепер, як домогтися успіху в заняттях медитативним зосередженням, що являє собою односпрямоване зосередження свідомості на об’єкті.
Мається багато видів медитативного зосередження; тут ми роз'яснимо безтурботність (шаматха). Суть безтурботності - це зосереджене утримання свідомості на якому-небудь об'єкті, без відволікань, у з'єднанні з блаженною підвладністю розуму і тіла. Якщо це супроводжується прийняттям Притулку, то це буддійська практика, а якщо вона доповнюється спрямованістю до вищого просвітління заради [блага] усіх живих істот, те це практика махаяни. Її чудові властивості такі, що коли досягається безтурботність, свідомість і тіло переймаються радістю і блаженством; завдяки підвладності розуму і тіла виявляється Можливим направити свідомість на будь-який благий об'єкт по своєму бажанню; здобувається і безліч незвичайних здібностей, як ясновидіння й еманації.
Головна мета і перевага безтурботності в тім, що з її допомогою можна досягти особливого збагнення (віпаш’яна) за допомогою якого усвідомлюється порожнеча, і тим самим звільнитися від круговороту буття. Крім того, і інші достоїнства трьох колісниць (хінаяни, махаяни і тантраяни) також по більшій частині виникають завдяки безтурботності. Вона приносить безліч благ.
Для досягнення безтурботності необхідні наступні умови. Місце для практики повинне бути тихим, без шуму, тому що шум для зосередження - як скалка; і місцевість і вода теж повинні бути відповідними. Сам медитуючий повинний бути невибагливий, перебувати в задоволеності, бути вільним від мирських турбот і суєти, уникати недобродійних фізичних і словесних дій. Шляхом слухання і міркування він повинний знищити неправильні уявлення про предмети медитації; він повинний знати, як міркувати над згубністю бажань, над змістом мінливості і т.д.
Про справжню практику безтурботності Майтрея говорить у "Розрізненні Серединного Шляху і крайностей" (Мадх’янтивібханга):
Причина для її виникнення - відкидання п'яти помилок
І застосування восьми протиотрут.
П'ять помилок, які потрібно відкинути:
1. Лінощі: небажання займатися медитативним зосередженням.
2. Безпам'ятність: невтримання в пам'яті об'єкта медитації.
3. Сонливість і збудженість [неуважність]: переривання медитативного зосередження.
4. Незастосування протиотрут: приведе до сонливості і збудженості.
5. Надмірне застосування: продовжувати застосовувати протиотрута, хоча сонливість і збудженість вже усунуті.
Вісім протиотрут - це засобу для відкидання п'яти помилок.
Протиотрути від лінощів:
1. Віра: бачити благі якості, що дає медитативне зосередження.
2. Натхнення: прагнути знайти ці благі якості.
3. Зусилля: одержувати задоволення від занять медитативним зосередженням.
4. Підвладність розуму і тіла: наслідок (зусилля).
Протиотрута від безпам'ятності:
5. Уважність: постійно зберігати зосередженість на об'єкті.
Протиотрута від сонливості і збудженості:
6. Пильність: відразу зауважувати, що сонливість чи збудженість що виникли чи виникають.
Протиотрута від незастосування:
7. Застосування: використовувати протиотрута від чи сонливості збудженості. Протиотрута від надмірного застосування:
8. Стримування від застосування: послабити своє зусилля.
При уживанні восьми протиотрут п'ять помилок поступово знищуються, і людина проходить дев'ять станів зосередженості:
1. Установлення свідомості: зібрати свідомість і направити його на внутрішній об'єкт [наприклад, на візуалізований вигляд Будди].
2. Продовжене встановлення: продовжити зосередженість на об'єкті довше, ніж у попередньому стані.
3. Відновлення: негайно розпізнавати відволікання і повертатися до об'єкта.
4. Посилене встановлення: зібрати свідомість для переходу від зосередженості на головних [аспектах об'єкта медитації] до усе більш і більш стійкого встановлення його на другорядних [рисах об'єкта].
5. Дисциплінування: усвідомлювати благі якості, що дає медитативне зосередження, і черпати в них радість.
6. Умиротворення: припинення ворожості до медитативного зосередження.
7. Повне умиротворення: за допомогою зусилля знищуються навіть легка сонливість і збудженість, як тільки вони з'являються.
8. Невідступність: медитативне зосередження постійне - так, що вже ніщо несприятливе не може перервати цей процес.
9. Природність: фіксація на об'єкті відбувається сама собою, без зусиль.
Ці дев'ять станів зосередженості досягаються за допомогою шести сил. Перший стан - силою слухання, друге - силою міркування, третє і четверте - силою уважності. П'яте і шосте - силоміць усвідомлення, сьоме і восьме - силою зусилля, дев'яте - силою знайомства.
Дев'ятьом станам зосередженості відповідають чотири види розумової діяльності [за допомогою яких свідомість опановує своїм об'єктом]:
1. Примусова фіксація: під час першого і другого стану зосередженості свідомість із зусиллям фіксується на об'єкті концентрації.
2. Переривчаста фіксація: від третього до сьомого стану зосередженість перемежовується [з неуважністю].
3. Стабільна фіксація: під час восьмого стану свідомість здатна утримуватися на об'єкті невідступно.
4. Фіксація, що самопідтримується: під час дев'ятого стану свідомість саме собою утримується в даному об'єкті.
Якщо удосконалювати безтурботність, правильно розуміючи сутність, порядок і відмінності ступенів, пояснених вище, бездоганне медитативне зосередження можна легке виробити приблизно за рік.
Тема безтурботності викладена вище стосовно до об'єктів узагалі. Зокрема ж, якщо розвивати безтурботність, узявши як об'єкт сама свідомість, виявляються додаткові переваги. Ми довідаємося свою власну свідомість. Свідомість настільки ж порожня, як і простір, що не має ніяких фізичних якостей, таких, як чи форма обрис. Свідомість - це щось, що просто сприймає ясно і чітко будь-які аспекти об'єкта, що з'являються перед ним. Установивши таким чином, що являє собою свідомість, можна переходити до дев'яти станів, знищенню п'яти помилок, застосуванню восьми протиотрут і т.д., що вже порозумівалося вище при розгляді об'єктів узагалі. Так розвивають безтурботність.
Тут були просто перераховані елементи безтурботності, у виді гранично стиснутого викладу наставлянь Майтреї й Асангі. Мірою досягнення безтурботності, після придбання підвладності розуму і тіла, є нерушима підвладність, тобто здатність зберігати зосереджену свідомість на об'єкті. Саме тоді досягається справжня безтурботність, що входить у підготовчу стадію "першої медитації", що відноситься до світу форм. (Інші три з "чотирьох медитацій" відносяться до більш рівнів "трьох світів". - Прим. пер.) Після досягнення безтурботності свідомість уже слухняно, і на як благий чи об'єкт думка його ні направити, залишається на ньому невідступно. У силу цього здатність свідомості до збагнення надзвичайно зростає.