Подібним же чином відбудовується механіко-математична космологія, принципи якої поширюються на біологічний світ. Доктрина, відповідно до якої матерія утворена з елементарних часток і теорія потоку, що пояснювала силовий рух тіл (вона буде пізніше сприйнята оккамистами) говорять про наукову зрілість Шартрской школи. Важливість цього епізоду в історії середньовічної науки
підкреслюється надзвичайною витонченістю думки (рівновага в цих тонких переходах часто втрачала наука позднесхоластическая). а також більш ніж суворою організацією всього знання на основі і під егідою філософії і теології. Фантазійна чарівність "Тимея" ще відчувалося як щось нове, а раціональна досяжність космосу не викликала ніякої догматичної заклопотаності, у всякому разі, болісно перебільшеної. Зате ніколи не зникала з обрію наукових пошуків цілком виправдана пильність. Натуралізм Шартрской школи був на службі біблійної концепції з метою з'ясування її тез. Приміром, у тезі про божественний Трійці, єдиної в трьох обличчях, матерія виступала як створена Батьком з нічого;
Син Божий, чи божественна Мудрість, — кауза формалис, формальна причина; а Святий Дух, платоновская Світова Душа, — кауза финалис, тобто цільова причина.
Такою же увагою до природничих наук, не підлеглим, але погодженим з теологічним проектом, відзначені роботи Гильома з Конша (умер близько 1154 p.). На заперечення про те, що він приписує космосу автономність настільки, що Богу в ньому вже чогось робити, теолог відповідав: "Навпроти, ми піднімаємо силу Божу, тому що саме Богу ми приписуємо владу творення настільки могутню, що створила тіла, включаючи людське тіло, своєю природною силою. Так невже ми суперечимо Священному Писанню, коли пояснюємо, як було створене те, про що воно говорить як про створений? Деякі, ігноруючи природні сили, хочуть перешкодити нам у наших дослідженнях, замінивши нас на інших своїх співтоваришів по неуцтву... Однак ми заявляємо, що у всім і завжди гідно шукати рацио", тобто розумна підстава.
На закінчення доречно помітити, що Шартрскую школу характеризує загострену увагу до натуральної філософії, контекст і спрямованість якої були чітко теологічними. Тут ми знаходимо максимальне розуміння чудового утвору Трійці.
1.2.1. ІОАНН Скот ЗРИУГЕНА
Перша теоретизация "рацио" у функції віри
Необхідно підкреслити, що тріада вільних мистецтв (граматика, риторика і діалектика) перетворюється з об'єктів ерудиції в інструменти проникнення в християнські істини. Логічні
дискусії, особливо по проблемі универсалий, із самого початку не були автономно філософськими, але виникли в контексті незбіжних інтерпретацій текстів Писання і Батьків церкви. Так, перший диспут про природу универсалий — не у відомих пасажах Порфирія і Бозция, але між Бертрамом Корбийским і ченцем з Бювз в IX столітті щодо тексту Августина і його коливань uff' монопсихизмом і полипсихизмом. Переважним інтересом тут було не питання логіки, але біблійні проблеми, для інтерпретації яких необхідні були інструменти логіки. Августин, безперечний водій теологів ІХ-ХІІ вв., думав що раціональна рефлексія, що розвиває себе на основі дані віри, шляхом взаємного проникнення, божественно освячена. І якщо серед латинських банків церкви Августин виражав це найбільше авторитетно, те серед грецьких батьків крім інших, Дионисий Ареопагит, що одержав своє ім'я як звернений Святим Павлом в Ареопазі Афінському, був особливо почитаємо за тлумачення неогтатонізму в християнському ключі. Світ з'являвся в інтерпретації Дионисия як таємниця троичности під знаком символів, якими позначений, немов відблисками, процес анагогии (звертання) створених істот до Бога.
У продовження цієї традиції яскравими іменами прикрашені сторінки історії патристики: IX століття — Іоанн Худоба Зриугена, XI століття — Ансельм д*Аоста, XII століття —Шартрская і Сен-Викторская школи, нарешті, Пьер Абеляр — усі вони, мислителі першого плану, дають нам різні переломлення світлового потоку розуму в модусі віри в його першій спробі теоретизации.
2.2. Особистість і твори Скота Зриугеньї
Якщо Апкуин був великим духовним зодчим культурного підйому епохи каролингов (франкской королівської династії), то найбільш престижною фігурою в плані грандіозного философско-теологическо-го синтезу був, безсумнівно, Зриугена, гігант і сфінкс, що уражає нашу уяву своєю значущістю і разом з тим структурної непроясненностью найбільш оригінальних своїх творів.
Скот Зриугена, будучи по походженню зі знатних шотландців, у 847 році покликаний до двору Карла Лисого для керівництва придворною школою (він народився в Ірландії в 810 p.). Оцінений при дворі Франції, молодий учитель був запрошений єпископом Реймса і Ліона на диспут для спростування тези про подвійне призначення Готескалька, відповідно до якого однією долею неминуче призначений пекло, іншим — порятунок у раї. У 851 p. він пише "Про призначення", де розглядає можливість подолання фатального знака, указуючи на невічний, минущий характер інфернального початку.
2.3. Скот Зриугена і Псевдо-Дионисий
З грецьких авторів найбільший вплив зробив на Зриугену Псевдо-Дионисий (можливо, він був суддею в Ареопазі, де відбулася зустріч з апостолом Павлом). Коли з'ясувалося, що твору були скомпоновані багато пізніше автором неоплатонической формації, то з'явилася приставка "псевдо". У центрі міркувань Псевдо-Дионисия — Бог, пізнання якого починається позитивним образом, а закінчується негативним. Спочатку йому приписується всьому краще і простої тварного світу, потім послідовно заперечується. Шлях нега-ций не є, утім, виявлення лишенностей, але, скоріше, транс-ценденции, саме тому така теологія одержала назву суперстверджувальної. Адже Бог— по ту сторону будь-якого поняття, вище людського пізнання. Він сверхбьітие, сверхсущность, сверхдоброта, сверхжизнь, сверхдух. Пантеїстична єдність світу, як і ідея еманації, чужо Зриугене. Особистісний Бог, він як творець відмінний від створеного. Немає нічого фатального, повертаючи до Бога, людина вільна у своїх діях. Зриугена акцентує поступовість процесу, у якому универсум самовизначається від мінімального до максимального. Це ієрархія небесного і земного, з якими необхідно співвідносити життя індивідуальну і соціальну. Цим синтезом навіяні думки Гуго Сен-Викторского, Альберта Великого, ^Бонавентурьі і Хоми Аквінського. Рух думки від єдиного до множинного', а від нього до єдиного, можна зрозуміти лише на тлі так називаної теофа-нии Псевдо-Дионисия (катафатическая, чи позитивна, і апофати-ческая, чи негативна, теологія). Своєму учню Зриугена так пояснює доктринальне зерно теології: твердження і заперечення лише спочатку здаються чимось взаємовиключним, але, когца вони відносяться до божественного, із усіх точок зору з'являються в загальній гармонії. Якщо катафатически затверджується, що божественна субстанція "щира", то ясно, що мова йде лише про метафору тварного істоти про свого творця. Виражена такими іменами-метафорами божественна субстанція виступить потім у своїй наготі Якщо ж апо-фатически говориться, що "це не істинно", то лише в змісті невимовності і незбагненності, Тому апофатика знімає з божественного те, у що його наряджає катафатика.
2.4. "Про поділ природи"
Ця основна робота Зриугеньї в 5 книгах у формі діалогу вводить чотири розподіли: а) природа, що не створена, але діє, б) природа створена і що діє, в) природа створена, але не діє, г) природа не створена і не діє.
а) Природа нестворена і що діє— це Бог. Оскільки він досконалий, він незбагненний за допомогою кінцевих і обмежуючих предикатів. Його перше виявлення лише умовне можна назвати утвором. Оскільки це Логос і Син Божий, те це не породження в просторі і в часі, тому що він совечен і единосуш з Батьком
своїм.
б) Природа створена і що діє — це Логос, чи всевідання Бога, у якому містяться архетипи всіх речей. У світлі божественної визначеності усяка тварина вічна. "Усе, що в Ньому, залишається завжди — це вічне життя". Усі, розміщене в просторі і в часі, що міняється і падає, стосовно моделей менш зовсім і істинно. Моделі й архетипи множественньї і різні лише для нас, але не для Бога. Той, хто робить ці моделі діючими причинами, виводячи з них все індивідуальне, — Святий Дух. Мова йде про деяку субстанцію, з якої формуються речі, одночасно природні і надприродні,
в) Природа створена, але не діє. Це світ, створений у просторі і в часі, але інший світу вже що не створює. Світ, яким його хотів Бог, — його прояв, чи теофания. Почуттєвий і множинний його аспект є вираження первородного гріха, останній же його зміст — людин, покликаний стати подібним до Бога. Сутність людини — його душу, її інструмент — тіло. "Тіло — наше,
але ми — не тіло".
г) Природа нестворена і що недіє — Бог, остання межа в зворотному русі. Покликання людини з моменту свого виникнення — уподібнитися Сину Божому, котрий утілився, щоб розгорнути универсум і вказати дорогу назад. Тому факт инкарнации естествен і надприродний одночасно. Шлях назад має свої фази:
спочатку розпад тіла на чотири елементи, потім відродження його в славі;
розпад тілесної людини на дух і споконвічні архетипи, нарешті, коли людська натура виявиться поблизу Бога, як повітря навколо джерела світла, усі пребудет у Богу, і Бог в усьому. При цьому погрози втрати індивідуальності немає: як залізо не аннигилирует, будучи розпеченим у горні, так усяка тварина зберігає свою унікальність у більш високій формі. "Бог, сам по собі непізнаваний, частково розкриває себе у своїх створеннях, і створення — чудо невимовне — звертання в Бога".
2.5. Социополитические відображення
Тепер ми перед обличчям першої системи знання. Рід синтезу, проробленого Зриугеной, особливо вражає на тлі фрагментарної культури IX століття. Тема ієрархії влади і соціальної організації
Ансельм (1033—1 W9) зробив максимально виразним платоно-августинианское плин середньовічної думки.