помітно консолідувала феодальний менталітет. Земний порядок речей орієнтувався на небесний, а політична облаштованість виявлялася тим часом і іншим. Уніфікація світської і релігійної влади спиралася на ідею глобального співтовариства, де явним було домінування духовного елемента (Церкви) над земним, і отже, імперським. л,
2.6. Розум у функції віри
Ніяка влада, думає Зриугена, не може відмовити розуму в тім, що йому запропоновано. Щира влада ніколи не стане суперечити щирому розуму, як і останній не піде проти законної влади, адже обоє вони виходять з того самого джерела: премудрості Всевишнього. Установивши таку чітку відповідність, Зриугена ревальвирует логіко-філософське дослідження, хоча й у теологічному контексті. Він переборює розуміння логіки як просто мовної техніки, додаючи їй реалістичне трактування универсалий, чітко теологічну. Діалектика для нього — двухфазовая структура реальності — висхідної і спадної: від єдиного до многому і від багато чого до єдиного. Більш того, діалектика, по Зриугене, це божественне мистецтво. Тому люди не винаходять діалектику, але відкривають її для себе, як інструмент пізнання реальності і сходження до Бога. Будь-яке розведення філософії і релігії для Зриугеньї тому неосмислено. "Щира філософія ніщо інше як релігія, а по-» довга релігія — це правдива філософія". Тому ніхто так не виявиться на небесах, не пішовши через філософію:
"Nemointratmcaelum nisi per philosop/uam" "Ніхто не восходит на небо інакше, чим через філософію".
5. Напрямку філософської думки середньовіччя.
Для середньовічної філософії дуже характерні два плини: реалісти і номіналісти. У той час слово «реалізм»не мав нічого загального із сучасним значенням цього слова. Під_реалізмом малося на увазі навчання, відповідно до якого^ справжньою реальністю_володікт>~~тшьки' загальні поняття^чи универсалий, а'не одиничні предмети^ьідповідно до середньовічних реалістів, уИИверсалииІснуютьдоречей,представляючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум у стані пізнавати сутність речей, тому що ця сутність і е не що інше, як загальне поняття.
Протилежний напрямок був зв'язаний з підкресленням пріоритету волі над розумом і звався номіналізму. Термін «номіналізм» походить від латинського »—«ім'я». Відповідно до номіналістів, загальні поняття-тільки імена; вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворяться нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття «людин»виходить откидьіванием всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, іцо є загальним для усіх: людина -ця жива істота, наділена розумом більше, ніж хто або з тварин (принаймні ми, люди так вважаємо). Дане визначення можна, у принципі, уточнити: у чоловік одна голова, дві руки, дві ноги і т.д., але це вже зайво, тому що перше визначення вже однозначно визначає сутність людини.
Таким чином, відповідно до навчання номіналістів, универсалии існують не до речей, а після речей. Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття е не більш, ніж звуки людського голосу. До таких номіналістів належав, наприклад Росцелин (ХІ-ХІІ століття). Якщо поглибитися в глиб цього питання, то досить складно встати на якусь визначену сторону барикади, але я більше схильний усе-таки до теорії номіналістів, хоча б тому що ті самі речі можуть бути по-різному визначені, тобто зубиться одиничність визначення, те саме поняття стає неоднозначним множинним визначенням (а може цю спадщину комуністичного атеї'стичноео виховання?). Однак, з іншого боку, якщо взяти який-небудь математичний об'єкт, наприклад, відображення, то поняття саме по собі реально, тобто воно існує, а предмета як такого ні, тому що це придуманий людиною абстрактний об'єкт. Дана ситуація не вписується в рамки номіналізму, тому що існує поняття, не існує веш,и: поняття до речі. Тепер візьмемо інший приклад -поняття алгоритму. Як відомо всім математикам-програмістам, визначення поняття алгоритму не існує (точно так само, як не існує визначення безлічі), однак сам алгоритм як написаний на папері текст, як електричні заряди в пам'яті комп'ютера, як просто деяка послідовність дій, чинена якоюсь живою істотою, наприклад людиною, існує. Побудовано модель: річ до поняття.
2-ХОМААКВІНСЬКИЙ 2.1. Життя і твори
(Хома аквімський був самим великим схоластом, генієм метафізики і чудовим по масштабі розумом. Його логічна система уражає прозорою ясністю й органічністю зв'язків. Він був, скоріше, аристотелевского, чим платоно-августинианского кола мислителем. Його батько, італієць Ландольфо, граф аквінський, і мати, норманка Теодора, жили в середній Італії' (Лацио), коли в 1221 році___________
Святий Хома (1221—1274) — пік середньовічної схоластики" геній філософії.
у них народився син Томазо, чи по-гречески, Хома Своє утворення він почав в абатстві Монте Кассино. Абат Монтекассино був великим феодалом, однак, що неприпиняються війни між імператором і папою перетворили абатство в місце сумне і пустельне. Незабаром ми бачимо Хому в університеті Неаполя, заснованого Фрідріхом II- Тут він познайомився з домимиканцами, і нові форми релігійного служіння наповняють його ентузіазмом. Незважаючи на заперечення з боку родини, його рішення стати доминиканцем залишається непохитним. З 1248 по 1252 рік він учень Альберта Великого. Талант метафізика помалу набирає силу. У Кельні він здобув репутацію "німого буйвола" своєю мовчазною і замкнутою вдачею. Відомо, однак, що після одного з його виступів Альберт, уражений глибиною і прозорістю думки свого учня, викликнув:
"Ці мовчуни, називані буйволами, взревут коли-небудь так, що їх почує увесь світ".
Коли в 1252 році головний магістр ордена зробив заявку на молодого асистента для академічної кар'єри в Парижеві, Альберт, не задумуючись, указав на Аквината. Так почався штурм гірських вершин знання: з 1252 по 1254 рік він — бакалавр "библикус", з 1254 по 1256 рік — бакалавр "сентенциариус". Відомі його роботи цього періоду:
коментарі до "Сентенцій" Петра Ломбардского, "Про сущий і сутності", "Про початки природи". Переборовши чимало перешкод, він, як і Бонавентура, стає магістром теології і главою кафедри Паризького університету, де викладає з 56 по 59 рік, написавши тоді ж роботи "Про спірні питання істини", Коментарі до твору Бозция "Про Трійцю" і "Сума проти язичників".
Потім почався період мандр Хоми (за традицією свого ордена). Він відвідав самі великі університети Кельна, Болоньї, Рима, Неаполя, написавши коментарі до творів Псевдо-диони-сия, "Теологічний компендіум", "Про розділений субстанциях". В друг раз його викликають у Париж, щоб убитися з аверроистами і супротивниками Аристотеля, предтечейу яких був Сигер Брабант-ский. Там він пише "Про вічність світу", "Про єдність теологічного інтелекту" і продовжує почату в Римі грандіозну роботу "Сума теології", так і не завершену. Незначність і суєтність усього мирського, у тому числі своєї роботи, відкрилася Аквинату перед смертю, її незбагненною таємницею і чеканням зустрічі з Богом. На умовляння свого лікаря і секретаря Реджинальда да Пиперно припинити працювати він відповів: "Non possum, quia omnia guae scripsi videntur mihi paleae... respectu eorum quae vidi et revelata sunt mihf. — "He можу, тому що усе, що я написав, здається мені потертю, з погляду того, що я побачив і що мені було відкрито".
7 березня 1274 року по шляху в Ліон Аквинат помер у віці 54 років. За розпорядженням папи Григорія Х він повинний був брати участь у роботі Лионского Собору. Доля розпорядилася інакше.
2.2. Розум і віра, філософія і теологія
"Сума проти язичників" починається словами їларія з Пу-атье: "Знаю лише свій обов'язок перед Богом, головний борг мого життя, кожне слово моє і почуття говорять лише про Нього". Говорити про людину і світ вагомо і зі змістом можна лише в контексті одкровення, — вихідна позиція Аквината.
Отже, розум і філософія суть praeambula fidei, преамбула віри. Вірно, що в автономії своєї філософія має визначену конфігурацію, але пізнавальні її можливості не слід перебільшувати. Слід інтегрувати її в область сакрального. Різниця між філософією і теологією не в тім, що перша зайнята одним, друга іншим: обидві говорять про Бога, людину, світ. Але перша дає знання недосконале з приводу того, про що теологія в стані говорити більш виразно, ведучи до вічного порятунку.
Омана поділюване багатьма, пояснює думка Хоми Жиль-сон, складається в прийнятті того, що благодать морально облагороджує людей, і неприйнятті того, що одкровення може облагороджувати філософію як філософію, — у такій позиції немає логіки. Та ж метафізика — поле континуальности між Аристотелем і Хомою Аквин-ским, міст між концепціями світу до і після Христова втілення. Отже, віра удосконалює розум, а теологія філософію. Благодать не підмінює, але облагороджує природу. Вплив теології, що випрямляє, не виштовхує філософію з Ті власної ніші, заміняючи собою, віра орієнтує розум, без елімінації останнього. Тому необхідна коректна філософія, тому що тоді можлива діюча теологія. Як "преамбула віри" філософія має безумовну автономію, тому що Ті інструменти і методи не ассимилируемьі теологічними методами й інструментами.
2.3. Теологія не підмінює філософію
У "Сумі проти язичників" Аквинат пише: "Є деякі істини, що перевершують як завгодно могутній розум: наприклад, Бог єдиний, але в Трьох Обличчях. Інші істини цілком доступні розуму:
наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний і подібні цьому". Перші три книги "Суми" присвячені питанням другого типу, у четвертій зібрані тільки істини одкровення.
Потрібно завжди виходити з раціонального, адже розум вміє усіх примирити у своїй універсальності. Тому в ґрунт загальних для всіх істин можна имплантировать більш складний дискурс, теологічне по характері поглиблення. Полемізуючи з євреями, можна обпертися на Старий завіт. У сутичці з єретиками можна апелювати до всієї Біблії. Але на що обпертися в суперечках з язичниками, як не на розум?