Тому, будучи апологетом, не слід упускати з уваги те, що розум утворить нашу сутнісну характеристику: не користатися їм, виходить, не поважати його природних вимог. Таке применшення не виправдує навіть посилання на Всевишнього. Більш того, існує з часів античності філософський корпус як результат свого роду гімнастики рацио: ці плоди стали органічною частиною християнської традиції. Нарешті, упевнений Аквинат, радикальна залежність людини від Бога не позбавляє його відносної автономії. І отут необхідно тримати в бойовій готовності весь арсенал засобів чистого розуму, пізнавальний потенціал, щоб зробити гідним його відповідь на споконвічний виклик "знати і панувати над світом". І якщо вірно, що теологія не витісняє філософію, а віра — розум, те ясно, що він останній мотив і єдине джерело істини.
2.4. Фундаментальна структура метафізики
У ранній роботі Хоми "Суще і сутність" ми знаходимо основні теоретичні посилки, з яких потім виникне філософська конструкція.
а) Логічне суще. "?ns", істота, суще — фундаментальне поняття для позначення чого б те ні було як існуючого. Воно може бути як чисто концептуальним, логічним, так і реальним, сверхментальньїм. Поділ, не можна не бачити, підкреслює, що не усе, що мислимо, існує реально Отож, логічне ens виражено через сполучне дієслово "бути", відмінюваний у всіх формах. Його функція складається в об'єднанні понять. Ми оперуємо дієсловом "бути", виражаючи зв'язок між поняттями щирими, якщо вони зв'язані коректно, але це не говорить про існування понять. Якщо говориться, що/" твердження суперечливе" чи що "сліпота— в очах", це все в''рно, але зв'язування "е" не відсилає до існування чи сліпоти твердження. Зате існують люди стверджуючі і речі, щодо яких вимовляються твердження. Існують ока, що втратили нормальну функцію бачити, але сліпоти як такий немає. Слово "сліпота" використовує людський інтелект, щоб дати коротке ім'я факту, що не всі очі бачать. А тому не будемо гіпостазувати поняття і наївно вірити, що кожному з них відповідає щось у реальності.
Ясно, що це позиція помірного реалізму, відповідно до якого універсальний характер понять виникає з абстрактної сили інтелекту. Реальний тільки індивід, що тільки окремо існує. Универсалии, хоча їх немає в реальності, усе-таки не позбавлені реальної підстави, тому що з нього виводяться. Піднімаючи над почуттєвим досвідом, інтелект приходить до поняття універсальності; частково вона виражає його абстрактну діяльність, частково це вираження самої реальності.
б) "Ens" реальне. Усе реальне, будь те світ, Бог, людина — істоти екзистенціальні. Бути існуючим приписується як світу, так і Богу, але лише за аналогією, тому що Бог — саме буття, а світ має буття. Лише в Богу буття збігається із сутністю, тому і говориться, що це чистий акт, буття самодостатнє. Тварное ж має існування, актуальність якого виводить його з логічного в реальне буття.
Два поняття — "есенція" (essentia) і "актує зссенди" (acfus essendi) — сутність і бьітийственньїй акт — е те, завдяки чому речі відрізняються друг від друга. На відміну від Бога, у кому буття збігається із сутністю, все інше лише тяжіє до того, щоб бути, тобто наділено буттєвою потенцією ("id quod potest esse" — "те, що може бути"). Усе це варто розуміти так, що побутування деяких речей не необхідно, що вони можуть бути, а можуть і не бути, зникнувши, перетворитися в порох. А оскільки немає повного збігу буття із сутністю в окремих компонентів світу, те й увесь світ може бути, а може і не бути у своїй сукупності, тому що він не необхідний, а лише можливий і випадковий. Нарешті, мабуть, що й існуючи, світ існує не сам по собі, а завдяки чомусь іншому, чиє буття тотожне сутності, і це інше — Бог. Це і є метафізичне ядро всіх доказів буття Бога Аквината.
Ще більш істотним виглядає його міркування про акт буття, яким Бог володіє споконвічне, а створений світ вторинним образом, беручи участь у бутті. Не випадково, метафізику Аквината часто називають метафізикою "актує зссенди". Буття, таким чином, це акт, що реалізує сутність, що сама по собі тільки обіцянка буття. Мова йде про таку філософію буття, де воно відкривається назустріч сутностям, даючи останнім можливість реалізуватися, втіливши в суще. Ми в просвіті в усьому нової онтологической перспективи, порівняно з грецької. Питання, найбільш типові для неї, стосуються не сутності, але буття: яке воно, чому буття більше, ніж ніщо? Це питання через Лейбница і Шеллинга стане пізніше центральним у метафізиці Хайдеггера і Витгенштейна. "Незбагненне не в способі, яким артикулирует себе світ, але у факті, що він е", — скаже останній.
Коль незабаром це метафізика буття, вона пропонує фундамент знання більш глибокий, чим метафізика сутностей, тому що неї цікавлять реальність і можливість самих сутностей. Це одна з причин того, що, коли пізніше галилеевский дискурс вступить у критичну фазу, думку Аквината продемонструє свій високий теоретичний тонус, завдяки реалізму. Говорячи про тему буття, ми виявляємо себе в колі таємничого і чудотворного. Буття передує самої можливості будь-якого дискурса. Це джерело, початок якого не проглядається, тому що факт наявності істот питаючих уже є присутнім, як існує дз факто те, чого могло б і не бути. Здивування перед таємницею буття, споконвічний захват, що пробуджується в нас у момент відчуття цього безцінного і невимовного дарунка, завдяки якому ми викликані до буття з ніщо, — характеристика томізму, можливо, найбільш точна. Це основне переживання відсуває в тінь наступну проблему способу буття, її Хома вирішує за допомогою десяти категорій — субстанций і дев'яти акциденцій — можливих моделей буття.
Перед нами філософія оптимізму, тому що вона розкриває в бутті глибокий зміст. Це філософія конкретного, тому що буття — це акт, дія, завдяки якому сутності є дз факто. Це філософія віри, тому що лише віруючий може уловити й удержати позитивність благословенної дії, з нічого создающего щось. Тепер можна зрозуміти, чому трансценденталиями (основними поняттями) буття стають єдине, щире, благе.
2.5. Трансценденталии: єдине, щире, благе
Поняття трансцендентального має на увазі ідентифікацію, неподільність буття з єдністю, істиною і благом, аж до їхнього взаємоперетворення.
1) Унітарність ens, чи єдність буття, формула його така; отпе ens est unum —"усе суще одне", Буття єдине, говоримо ми, припускаючи, що воно неподільно, внутрішньо несуперечливо, навіть якщо утворене з частин. Більш того, єдність залежить від ступіні буття, у тім змісті, що, чим вище градус обладаемого буття, тим більше єдності. Зчеплення між каменями в купі зовсім не та єдність, що є між Петром і Павлом, тому і ступінь буття в усьому в них різна. Єдність—фундамент буття: позбавити буття можна, лише розсипавши єдність. Єдність Бога інше, чим єдність Петра, останнє не те, що єдність каменю. Єдність Бога — єдність простоти, тому що його буття тотальне. Єдність Петра і каменю— єдність композиції (сутність і актує зссенди) на різних рівнях. Трансцендентальна єдність не можна змішувати з числовою безліччю: перше приписьі-і
вается всьому сущий, друге — лише матеріальний і порівнянний, складовий предмет математики.
2) Отпе ens est verum — "усе суще істинно". Істинність сущого одна з Трансценденталии утім змісті, що все суще збагненне раціонально. Чи належна метафізика займатися питаннями істини? На це питання Аристотель у VI книзі "Метафізики" відповідає негативно. Адже істинність — це міра судження інтелекту, що компонує, сполучного чи розводящого поняття, того, що в розумі, а не в реальності, що цікавить метафізику. Питаннями встановлення істини займається логіка.
Хома, віддаючи належне логіці і її принципам, усе-таки думає істину предметом метафізики. Світ створеного — вираження божественного проекту, результат мислення Бога. Тому, затверджуючи, що все суще істинно, він мав на увазі, що усяка тварина несе на собі печатка вищого Зодчого, що створив її для реалізації зробленого задуму. Онтологическую істину варто відрізняти від логічним, зробленим людським розумом. Остання вимагає адекватності речі нашому інтелекту, перша — адекватності божественному інтелекту — adaequatio rei ad intellectum.
Істинність сущого залежить від ступеня обладаемого буття Повнота буття Бога — це повнота його істини. Все інше вірно в міру участі в божественному. Суще, будучи покликано до буття, відрізняється по способі ответствования: одні істоти вірні по необхідності, інші, володіючи розумом і волею, схильні до зради, але, у кінцевому рахунку, цей заклик до буття і правді неусунемо по своїй суті, залишається як нагадування.
3) Отпе ens est bonum quia omne ens est ens — "Усе суще е благо, тому
що все суще — суще". Ця теза про благословенности всього сущого ясно характеризує томізм як християнську метафізику. Усе створене, вільно вилите благою волею Всевишнього, несе в собі благо. Не можна виразити музичну ідею одним звуком, багатство ідеї вимагає багатства фарб. Щедрість Творця — у нескінченно вражаючій розмаїтості створених форм. Усякий християнин не може не бути оптимістом. Бути виконаним непідробленим здивуванням, почувати симфонію фарб, звуків, форм у будь-якім незначному створенні, — виходить, брати участь у божественній благодаті, мати високий градус буття. Бути похмурим, не зауважувати благого, применшуючи створене, зневажаючи їм, виходить, падати, утрачаючи буття.
Коль незабаром суще милостиво, і всяке суще по-своєму прагне до досконалості, виходить, благе —об'єкт волі, бажання, апетиту. Добро— це бажання досконалості. Суще благословенно, тому що створено люблячим Богом, його воля до любові споконвічна, але производна в