По Гоббсу, наш опыт, факты обыденной жизни го ворят нам, что существует недоверие между людьми. "Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать, он за пирает дверь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженны ми, раз мы запираем на замок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю своими утверждениями. " Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и страсти людей не являются греховными.
И когда люди живут в естествен ном состоянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Поня тие добра и зла может иметь место там, где существуют общество и зако ны;там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Справед ливость и несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности ни ду ши, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием и чувствова нием. Справедливость и несправедливость суть качества и свойства чело- века, живущего не в одиночестве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.
Где искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое обще житие? По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон, осно ванный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержа ние от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему. "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю дей между собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума относительно того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе гать в целях нашего самосохранения. " - говорит Гоббс. Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?
Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми ра всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, а если он не может получить мира, он может искать и использовать все средства и преиму щества войны. Из этого закона вытекает непосредственно второй за кон:Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все, когда другие этого тоже желают, поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты. Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос этих прав. Когда двое или несколько человек пе реносят друг на друга эти права, это называется договором.
Третий естественный закон гласит, что люди должны придерживаться собственных до говоров. В этом законе находиться функция справедливости. Только с пере носом прав начинается общежитие и функционирование собственности, и только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров. Чрезвы чайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон христианской морали:"Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сдела ли тебе". По Гоббсу естесвенные законы, будучи правилами нашего разу ма, вечны. Название"закон"для них не совсем подходит, однако поскольку они рассматриваются как веление бога, они есть "законы".
Теория Государства Гоббса логически вытекает из его теории права и морали. Основа государства лежит в разумном стремлении людей к само сохранению и безопастности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу, естественные законы, которые диктуются человеком его разумом. Но разум не всегда тре бует выполнения этих законов. Ибо исполнение этих законов одними и не исполнение другими приводит первых прямо к гибели, а не самосохране нию. Отсюда ясно, что для соблюдения естественных законов нужна уверен ность в своей безопасности, а для достижения безопасност нет иного пу ти, как соединения достаточного количества людей для взаимной защи ты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения.
Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства. Гоббс определяет государство следующим образом:"Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу соглашения многих людей является за коном для них всех, так как оно может употреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты. " Лицо или собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает название верховной власти;все остальные граждане называются поддаными. Но каковы права Государства?
Государство, в силу перенесения на не го прав всех обладает всеми правами, принадлежащими человеку в естест венном состоянии, как мы видели безгранично, то безграничны и права государства. Нет на земле власти высшей, чем государственная власть, и нет никого, кто бы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия; ибо с момента существования государства она обладает всеми без исклю чения правами всех людей, входящих в него. "Единственное право на земле есть государственный закон, а государственный закон- не что иное, как выраженная внешним образом воля государственной власти.
"Так как в государстве единственным определяющим началом для воли отдельного че ловека становится воля государсвенной власти, то естественно, что подчи нение этой власти должно быть безусловные. Ибо всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира, требует обсолютного подчинения государсвенной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние че ловека, и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безо пасность и спокойное существование. Ясно, что при сохранения этого сос тояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соот ветсвующими правами. Эти права следующие: Первое право Гоббс называет"мечом справедливости"; то есть право наказывать нарушителей закона, ибо без этого права безопасность не мо жет быть обеспечена;
Второе право есть "меч войны"; то есть право обьявления войны и заключения мира, а также установление количества вооруженных сил и денежных средств, необходимых для ведения войны, ибо безопасность граж дан зависит от существования войск, сила же войск зависит от единства государства, а единство государства - от единства верховной власти. Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев, где нужно приложение меча, так как без разрешения споров невозможно охранение од ного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина. Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до установление государственной власти каждому принадлежало право на все, что и было причиной войны против всех, но с установлением госу дарства все должно быть определено, что кому принадлежит.
Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью ко торых можно было бы осущесвлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти. Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подры государственного единства.
Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них. Гоббс является противником отделения исполнительной власти от за конодательной. Такое разделение властей является для него единсвенной причиной гражданской войны бушевавшей тогда в Англии. Государственная власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение обеспечение мира и безопасности гражданам, - должна быть нераздельной и суверенной.
Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-ли бо суду или контролю. Она должна быть выше всех законов, ибо все законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова бы ни бы ла ее форма, она по существу своему безгранична. В республике народное собрание имеет такую же власть над поддаными, как король в монархичес ком правлении ибо иначе будет продолжаться анархия. Отрицание обсолют ной власти, происходит, по мнению Гоббса, от незнания человеческой приро ды и естественных законов.
Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть уничтожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их свободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в отношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти; поэ тому без согласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего обязательства. Гоббс устанавливает три вида государственной власти: монархичес кую, аристократию и демократию; ибо" государственная власть может при надлежать одному лицу или совету многих. Соответственным образом совет многих людей состоит либо из всех граждан таким образом, что любой из них имеет право голоса и может участвовать, если захочет, в обсуждении дел, либо только из их части. "
Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной власти, а лишь другими названиями тех же видов, - название, которые вы ражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм. Самой лучшей формой с точки зрения достижения тех средств, ради которых существует государственная власть, является, по мнению философа, монархия. Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащими гражданам в естественном состоянии, то зато на ней лежат и те обязан ности, которые вытекают из естественных законов; эти обязанности выра жаются в следуещем: Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума, который требует блага всех людей.