Данный процесс выступает как один из определяющих факторов современного развития и происходит он независимо от желания жителей планеты, на объективной основе единения мировой экономики, под воздействием НТР, на базе миграции населения, развития средств массовой информации и коммуникации, массового туризма и т.д. Всё это в конечном итоге приводит к постепенному снятию существующих, традиционных перегородок в области экономической и духовной жизни различных, в том числе конфессиональных, стран к становлению нового типа мышления, новых способов мировидения, рождается планетарная цивилизация. Наша земля является единой лодкой в мировом океане. Но данный процесс интернационализации общественной жизни не развивается на гладкой основе, происходит через противоборство, над умами современников ещё сильно как кошмар, довлеют архаичные традиции прошлого. Локальные войны, конфессиональные противостояния, религиозный терроризм, проблемы разделённых народов, пограничные споры пока ещё как не досадно создают определённые трудности на путях толерантности. Но они составляют мелкие камушки на великом магистральном пути единения народов мира, где краеугольным камнем является мудрость, прогоняющая мрак. Не смотря на такое сопротивление со стороны отдельных консервативных и обструкций сил, идея единства общества становится наиболее необходимой целекупной, безальтернативной формой развития человечества.
В сферах влияния современных тенденций интернационализации жизни человеческого общества находится и мусульманский мир с социально-экономическими и идеологическими проблемами, среди которых особое место занимают проблемы веры и знания в исламе. Секулярные процессы охватывают всё больше стран ислама и широкие сферы жизнедеятельности людей. Постоянно погашаются силы противостояния Запада Востоку или наоборот, они превращаются в исторические анахронизмы в наши дни.
Выше мы изложили канву своего видения проблемы веры и знамя ислама в контексте прошлого и современного. Разумеется, что всё это далеко недостаточно фрагментарно, вопрос должен стать предметом специального монографического исследования коллектива авторов. Но тем не менее из изложенного можно сделать некоторые прагматические на наш взгляд и обобщающие выводы об отношении ислама к проблеме веры, разума и науки. Коран на этот вопрос отвечает однозначно: ' Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и тем , что между ними. Он творит то, что желает : ведь Аллах над всякой вещью властелин! '(5,20); ' Он - тот , кто сотворил небеса и землю в истине; в тот день , как он скажет: ' Будь ' - и она бывает(6,72 и сл.) В этих изречениях Корана имеется глубокий философский смысл, к изучению которого надо подходить на софистского всеотрицания.
Такой подход оказался бы антидиалектическим и метафизическим. Коран является священным текстом, положившим начало новой религии и соответственно новому мировоззренческому подходу к своей действительности. Для последователей ислама Аллах-это реальность, творческое начало всего сущего. Без восприятия подобного символа ислам вряд ли стал бы такой могучей силой в истории. В этот период не могло быть иного мышления или понимания. Коранические идеи не только тогда, т.е. в 7в., но для последователей ислама и до сих пор остаются истинами в божественной инстанции. Ни кто не вправе осуждать их за подобное восприятие. Это дело совести, тем более для людей той далекой эпохи. Ведь в самом Коране по этому вопросу чётко сказано: ' И скажи: ' Истина - от вашего Господа: кто хочет, верует, а кто хочет, пусть не верует '(18, 28). Разумеется не верующим угрожает адский огонь в будущем, а не наказание непосредственно в этой жизни. Прежде всего речь идёт о совести человека. Есть выбор - хочешь, верь, не хочешь, не верь, Аллах рассудит. Такова судьба священных текстов и других религий. В принципе они проблем бытия и познания решали тоже, таким образом, в течение многих веков. С иных позиций воспринимаются коранические представления в современном мире, в условиях НТР и в космическую эру.
Оставаться на мировоззренческих позициях архаизма той далёкой средневековой эпохи сегодня нереально и рутинно. Кроме того, оставаться на позициях архаизма - это вовсе не вытекает из самой сущности Корана, в которой ясно говорится: 'Разве сравняются те, которые знают и те, которые не знают?'. Словом коранический дух - дух оптимистический в отношении мудрости, знания и науки. Хотя Коран в эти понятия вкладывает трансцендентальное начало, характерное для своей эпохи, но стремление в целом к знаниям остаётся доминирующим элементом его доктрины во все времена, но всё зависит от того, кто и с каких позиций занимается толкованием этих изречений Корана. Возникновению величайшей средневековой арабо-мусульманской цивилизации человечество обязано Корану и его многократным идеям о мудрости, знании и истине.
Жажду к знаниям и науке и их возвышения и почитания мы прослеживаем в мусульманском предании, в его многочисленных авторитетных сборниках, составленных крупнейшими мухадисами и известными мусульманскими авторами. В частности, основатель маликитского мазхаба Малик бен-Анас (713-759), когда к нему обратился халиф Рашид ал - Хурани: ' О, Малик! Я прошу как милость, чтобы ты приходил каждый день ко мне и к моим двум сыновьям-Эмину и Ма`муну и учил нас преданиям '. На эту просьбу Халифа мудрец ответил надменно: ' О Халиф! Наука по существу своему возвышена и вместо того, чтобы идти к кому бы то ни было, она требует, чтобы к ней приходили все '. Как правило, при дворцах халифов, вельмож и наместников в качестве визиров, советчиков постоянно жили крупнейшие мыслители как ибн-Сина, ибн-Туфейль, ибн-Рушд и многие другие.
Бесспорно в мире ислама дух ценности науки и знания, как в любом обществе, несмотря на определённые гонения, преследования со стороны отдельных правителей и мусульманских обскурантов воспринимали с оптимистическим пониманием. Передовые мыслители и учёные озаряли лучами надежды жизнь мусульманского общества и сравнивали их с яркими звёздами, освещающими путь в будущее. Вместе с тем следует ещё раз особо отметить, что отношение ислама к разуму, знанию и науке, согласно священным источникам в целом выражено оптимистически, конструктивно в прямой зависимости от места, времени и условий. Но подобное отношение не может быть и не является постоянной величиной. Новые времена соответственно порождают и новые подходы. Если не считаться с этими изменениями и оставаться на прежних позициях это равносильно духовному крушению. На рубеже веков и тысячелетий нельзя допускать прерыв непрерывного в диалектическом соответствии, в генетической связи прошлого и настоящего. Оптимистический дух Корана в отношении мудрости и знания не только должен быть сохранён новыми поколениями, но и возведён в ранг наиважнейших обязанностей каждого человека, особенно подрастающего поколения.