По подобию Б-га
В предыдущих рассуждениях большое (иногда почти чрезмерное) внимание уделялось слиянию мужа и жены в одну плоть. Но если взаимная привязанность супругов так важна, стоит рассмотреть ее под другим углом, который, кстати, поможет нам различить те основы, на которых покоится мир.
Обсуждая любовь к ближнему и ее центральную роль в иудаизме, мы привели талмудическое высказывание, которое разъясняет эту концепцию. В том отрывке любовь мужа и жены изображается как прототип любви к ближнему. Давайте ненадолго вернемся к этому высказыванию, чтобы извлечь из него важный урок для укрепления любви в браке.
Объясняя, почему нельзя мстить и таить зло на человека, Гемара приводит такой пример. Человек резал мясо и нечаянно порезал себе руку. Разве он ударит с досады другую руку, которая держала нож? Мысль ясна. Мы должны считать братьями всех евреев; они - наши партнеры в важной миссии; мы все - части единого организма. Левая рука не сердится на правую за ошибки; точно так же мы не должны сердиться на других евреев, когда они причиняют нам боль. Далее в Гемаре сказано: "И люби ближнего своего, как самого себя". Сказал раби Акива: "Это великий принцип Торы". Сказал Бен-Азай: 'Вот родословная книга человека' - еще более великий принцип".
В комментарии к "Цион Иерушалим" объясняется, что Бен-Азай имел в виду весь стих из Пятикнижия (Берешит, 5:1, 2): "Вот родословная книга человека: когда Б-г сотворил человека, по подобию Б-га Он его создал. Мужчину и женщину сотворил их".
Здесь дважды употребляется имя Б-га Элоким, которое характеризует Его как Единого Б-га, несмотря на Его многогранные проявления. Он любит единство и поэтому сотворил человека по Своему образу - как единое целое - и лишь потом разделил его. Б-г увидел, что нехорошо человеку быть одиноким и разделил его надвое: на мужа и жену. Эта пара родила детей, и в результате появилось множество людей. Подобно тому, как Имя Б-га Элоким демонстрирует Б-жественное единство, несмотря на Его многогранные проявления, точно так же Б-г хочет, чтобы человечество снова объединилось вопреки различиям между людьми. Таково значение слов "по Его образу": это способность достигать внутреннего единства, несмотря на внешнее многообразие. Поскольку физическое воссоединение невозможно, этого единства можно достигнуть только путем сплочения на основе эмоционально-духовной гармонии.
И поскольку дробление началось с отделения женщины от мужчины, воссоединение начнется тоже с них: путем укрепления их союза. Этот союз станет провозвестником объединения всего человечества, начальной точкой реализации Б-жественного образа в человеке.
В предыдущей лекции говорилось, что неженатый первосвященник не мог вести храмовую службу в Йом-Кипур, потому что брак - одна из составляющих человеческого совершенства. Теперь нам ясно, почему Галаха (Вавилонский Талмуд, трактат Йома) требует от первосвященника, чтобы он был женат только на одной женщине. На основе комментария в книге "Цион Иерушалаим" можно сказать, что полигамия - это потенциальное препятствие к достижению полного единства мужа и жены, в чем как раз и заключалась цель сотворения человека.
С помощью той же концепции можно объяснить, почему милосердие и любовь к ближнему занимают центральное место в Торе. Их особая роль ярко проявилась в ответе Гилеля нееврею, пожелавшему изучить всю Тору, стоя на одной ноге: "Не делай другому того, что ненавистно тебе, - в этом вся Тора. Остальное комментарии" (трактат Шабат). Таким образом, милосердие - это одна из основ мира, о чем уже говорилось в настоящей книге.
Скромность
Нам осталось выяснить еще один момент. Если Тора осуждает чувство вины и пренебрежение в отношениях между мужем и женой, как мы выяснили в предыдущей лекции, то почему она столь настойчиво подчеркивает необходимость скромного поведения в этой сфере, требуя, к примеру, скрывать близость от посторонних и вступать в нее только в темном помещении? Ведь такая осторожность может породить чувство вины, неловкости. И наконец, если это дело такое святое, то почему мы должны "стесняться" его?
На самом деле, суть проблемы в стремлении к святости. Именно святость требует скромности. Чем чище химическое вещество, тем тщательнее оберегают его от примесей. То же самое и здесь: чем больше святости в том или ином явлении, тем чувствительнее оно реагирует на духовную нечистоту, тем больше страдает от него. За примерами можно обратиться к Галахе. Есть разные степени нечистоты. Ее первичный источник называется ав гатума. Все, что оскверняется им, относится к первому уровню нечистоты. Затем идет второй уровень нечистоты и т.д. Обычная еда становится оскверненной при контакте с первым уровнем нечистоты. Десятина священников, трума, становится нечистой на первом и втором уровнях нечистоты. Освященная еда (кодашим) оскверняется также при контакте с третьим уровнем и т.д.
Отсюда мы можем понять, почему столь возвышенная сфера, как брачные отношения, проявляет повышенную чувствительность к нечистоте. Одной грязной мысли, одной позы достаточно, чтобы осквернить их святую сущность. Нельзя легко относиться к мыслям и идеалам; ведь именно они проводят разграничительную линию между человеком и животным. Более того, само развитие человечества и исторический процесс во многом, если не целиком, подчинены идеалам.
Скромность - лучший гарант от осквернения святости брака. В интимных отношениях есть множество тонких, деликатных и в то же время смутно неуловимых элементов, которые нуждаются в защите от искажений. Вот почему физические аспекты надо облекать в "непрозрачную" оболочку, чтобы не нарушить духовное переживание. Преувеличенное внимание к внешней стороне близости может повредить духовное ядро.
Еще одно объяснение содержится в трудах Яавеца по вопросам интимных отношений между мужем и женой.
"Во всем многообразии человеческой деятельности мы не найдем ничего подобного. Когда она (интимная связь) совершается с чистыми намерениями и с ясными, незамутненными мыслями, она, конечно, свята... человек становится партнером своего Творца и уподобляется Ему в Творении... Из-за столь большой важности этих действий... они нуждаются в предельной скромности, чтобы не стать жертвой "дурного глаза", как случилось с нашим первым праотцем... поэтому все его потомки были вынуждены проявлять крайнюю осторожность, вести себя с особой скромностью."
Что же это за "дурной глаз", из-за которого мы должны вести себя с особой скромностью? Суть его в том, что другие могут видеть наше счастье и знать о нем. Мы снова видим, что внимание к внешним факторам, в данном случае к потенциальным наблюдателям, может нарушить полноту самого переживания.
Ради целостности самого акта необходимо пренебречь лишь той мерой скромности, которая не дает ощутить глубину единения. В Вавилонском Талмуде (трактат Ктубот) говорится: "Если кто-то настаивает: он в одежде и она в одежде [во время соединения], от него можно потребовать развода и оплаты по ктубе (брачному контракту)". Если муж мешает чувству полного слияния, он пренебрегает своими обязанностями. То же самое относится и к жене, которая так поступает. Супруги должны помнить, что, как ни важна скромность, самое главное - их полное единение.
Половое влечение и его допустимые пределы
Обсуждая святость полового влечения, мы отметили его позитивные стороны. В то же время оно создает серьезную проблему, которую нельзя игнорировать.
Какую дилемма создает дурное побуждение
Подобно всем живым существам люди от рождения наделены сильными эмоциями и желаниями, необходимыми им для выживания. Но, в отличие от животных, у которых эти побуждения проявляются в рамках естественных границ и не переходят за них, у людей нет таких естественных ограничений. Каждый человек сам устанавливает пределы дозволенного.
Поиск этих пределов и установление разумных границ для выражения своих желаний составляют одну из важнейших проблем, которые ставит перед нами жизнь в этом мире. Успешное решение этой проблемы может служить мерилом нашего успеха в жизни. Следует отметить, что половые ограничения не только заповеданы Торой и являются моральным императивом - их диктуют интересы общества. Кроме того, реализация желаний ограничена физическими возможностями человека и внешними факторами. У того, кто не умеет контролировать свои побуждения и находить им разумное место в шкале приоритетов, мало шансов дожить до преклонных лет.
Таким образом, три важных фактора вынуждают нас ограничивать стремление к удовлетворению желаний -это мораль, разум и возможности. Их существование представляет определенную опасность для полового влечения или, если хотите, создает проблему для его "благополучия". Опасность заключена в том факте, что, стремясь обуздать побуждение, особенно если оно уже возникло, мы можем подорвать или ослабить его. Мудрецы говорили, что "тот, кто смотрит на замужних женщин, становится импотентом" (Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин). Далее они объясняют, что речь идет о мужчине, который думает о запрещенных ему женщинах; тем самым он возбуждает в себе желание и тут же подавляет его. В результате он может утратить потенцию. То же самое говорят психологи: неудовлетворенное возбуждение ослабляет влечение, "загоняет его вглубь" и преобразует в другую, чаще всего негативную форму. Итак, мы видим, что если не обуздывать желания, они принесут ущерб - материальный, в результате конфликта с обществом, или духовный. С другой стороны, обуздывая йецер, мы причиняем ему вред.
Поиск равновесия между этими двумя полюсами особенно важен в свете нашего стремления к высшим духовным ценностям. В результате долгих исследований психологи разработали ряд конкретных решений. Самый распространенный и упрощенный вариант - вседозволенность. При нем духовный ущерб просто игнорируется: допустимо все, что не нарушает, хотя бы в какой-то мере, права других людей. Несмотря на большую привлекательность этого "решения", оно весьма порочно. В действительности мы лишь обходим проблему. Даже если игнорировать моральный аспект, нам все равно не уйти от двух других факторов - разума и возможности; проблема решается лишь частично. К тому же за это частичное решение надо слишком дорого платить. Ведь пренебрежительное отношение к моральному аспекту приносит вред даже с прагматической точки зрения. Каким образом?