ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
118 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ)
СОЧИНЕНИЕ:
«ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ (ПО ВСЕМУ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ)»
АВТОР
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2002
План сочинения
| 1. понятие греха |
| 1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности |
| 1.2. Определение понятия «грех» православными авторами |
| 1.3. последствия первородного греха |
| 2. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ |
| 2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ |
| 2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ |
| 2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ |
| 2.4. «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23) |
| 3. Выводы |
| приложениЯ: 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ГРЕХОВНЫХ СТРАСТЕЙ И БОРЬБА С НИМИ (по учению преподобного Иоанна Лествичника) 2. КЛАССИФИКАЦИЯ ГРЕХОВ 3. СТРАСТИ И СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ (по учению святителя Игнатия (Брянчанинова) 4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО МЫТАРСТВАМ (по повествованию блаженной Феодоры о воздушных мытарствах, проходимых после смерти просвещенными святым Крещением и верующих в Господа Иисуса Христа) |
| Список литературы |
«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».
Свт. Иоанн Тобольский.
1. понятие греха
1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности
Святитель Иоанн Тобольский говорит нам о том, что «святые все то, что встречалось с ними в жизни (приятное и неприятное), приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи» [18, с. 28].
Мы же, до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа:
- Если грех совершили Адам и Ева, то почему за него должен отвечать я?
- В чем истинная причина моей греховности?
- Что такое для меня понятие греха?
Не находя на эти вопросы верного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и не замечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя) отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, по сути предаем Его.
Епископ Варнава (Беляев) указывает: «с первых дней своего существования люди пошли двумя путями – путем жизни и путем смерти; путями, такими непохожими один на другой и расходящимися все более и более в противоположные стороны с течением времени. Сам Христос указал на них и предостерег своих последователей, чтобы последние не сбивались с истинного пути на ложный» [4, с. 15].
Чтобы внять предупреждению Господа (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести, можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу, углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия, жизнеописаний Угодников Божиих. Предметом же нашего описания является Евангельское учение о грехе.
1.2. Определение понятия «грех» православными авторами
Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием говорит о том, что «без молитвы человек перестает любить Бога, забывает о нем и не исполняет своего назначения на земле, то есть совершает грех» [28, с. 32].
В репринтном издании Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря [27] нет специального определения понятия «грех», но дано четкое определение понятия «зло», которое трактуется как «явление, противоположное добру, отрицающее последнее … зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на:
1. зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т.д.);
2. зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле Божией и что обыкновенно называется грехом» [27, с. 914, 915].
Исходя из данного определения можно заключить, что с позиции нравственности понятия «зло» и понятие «грех» тождественны.
Анализируя различные аспекты проблемы зла проф. Лосский В.Н., ссылаясь на мнения Отцов Церкви, делает вывод о том, что «зло не есть природа, но состояние природы … точнее, зло есть определенное состояние воли этой природы; это воля ложная по отношению к Богу. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная» [22].
По сути, развивая эту мысль, архимандрит Лазарь (Абашидзе) подчеркивает, что грех – это понятие религиозное и «применимо только к лицам, принимающим христианский закон, исповедующим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и не способен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения, ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствовать все свое удаление от Бога, от истины» [21].
В православной литературе встречаются различные определения и описания понятия «грех». Некоторые из этих определений приведены в табл. 1.
Табл. 1
| АВТОР | ОПРЕДЕЛЕНИЕ |
| Преподобный Иоанн Лествичник [17]. | «Грех есть преступление закона, малое или великое, бывающее делом, или словом, или помышлением». |
| Святой Иоанн Златоуст [16, Том I, с. 6, 63]. | «Зло – один только грех. Начало греха – гордость. Начало гордости – незнание Бога». |
| Святитель Иоанн Тобольский [18, с. 357]. | «Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией». |
| Митрополит Макарий (Булгаков) [23, с. 486]. | «Грех заключается в: - гордости; - неверии Богу; - отступничестве от Бога; - величайшей неблагодарности к Богу». |
| Митрополит Филарет (Вознесенский) [34]. | «Грех есть духовная проказа, болезнь и язва, поразившая всю природу человека и душу и тело его. Грех повредил все три основные способности или силы души: ум, чувство (сердце) и волю». |
| Архимандрит Лазарь (Абашидзе) [21]. | «Грех – это нарушение христианского нравственного закона, это непослушание верующего слову Божию». |
| Протоиерей Серафим Слободской [28, с. 32]. | «Грех, или зло есть нарушение закона Божия; беззаконие, или иначе сказать, грех есть нарушение воли Божией». |
| Священник Григорий Дьяченко [8, с. 10, 11] | «Грех есть: А. Нарушение пресвятой воли Творца. Б. Уклонение на сторону врага Божия – дьявола. В. Ослепление ума, развращение воли, искажение совести». |
| Проф. Лосский В.Н. [22]. | «Зло имеет своим началом грех … корень греха – это гордость, которая есть бунт против Бога … корень греха – это жажда самообожения, ненависть к благодати». |
Отличие в указанных суждениях заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия «грех», а только в форме и объеме подачи информации.
Таким образом, все они, определения, могут быть сведены к одному: грех – это нарушение человеком воли Божией.
Святитель Иоанн Тобольский указывает: «если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы Ему неугодно» [18, с. 13].
Следовательно, все то зло, которое имеет место быть на земле, происходит по воли Божией, обращающей его, зло, в дела полезные для нашего спасения. Так, блаженный Августин пишет: «Бог признал лучшим злое обращать в доброе, нежели вовсе не попускать зла» [18, с. 28]
И так, исходя из сказанного:
1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.
2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.
1.3. последствия первородного греха
Сам по себе грех не является «творением» человеческим. Грех сотворил дьявол, он был собственным его созданием – дьявол сам задумал соделаться равным Богу (Ис. 14, 14).
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что грех человека был «нечаянно постигшим его увлечением … был приготовлен не замыслом, но неправильным и недостаточным деланием и хранением рая» [14].
Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол тем самым поработил его – человек соделался сообщником дьявола и пленником его.
Но главным последствием грехопадения первых людей, как отмечает епископ Варнава (Беляев), явилось то, что «грех души повлек за собой разрушение и в физической природе» [4, с. 116].