Кастовая система общества
Учением о перевоплощении и законом кармы индусы оправдывают деление своего общества на четыре касты. Они считают, что люди, достигшие большего совершенства, являются членами высших каст, а менее совершенные составляют низшие. Но существуют люди, которые не достойны даже самой низкой касты.
Самая высшая и почетная каста – это брахманы. Они занимают положение священников и философ, изучают священные книги и находятся на содержании у государства. Члены низших каст и все люди вообще обязаны почитать их за святых, потому что брахман «выше всех на зеле» и «все, что существует в мире, принадлежит ему». Как священники они часто исполняют роль гуру, т.е. учителей. Вторая каста – кшатрии, или воины. К ней принадлежат правители, политические деятели, те, кто служат в армии и полиции. В третью касту – вайшин входят купцы, земледельцы и др. самая низкая каста – шудры. Ее составляют рабочие и слуги. Людям этой касты не дозволено изучать Веды и участвовать во многих религиозных ритуалах. Их обязанностью является обслуживание членов более высоких каст. Что касается тех, кто не родился с правом принадлежности к какой-либо касте, они считаются изгоями общества. С ними никто не общается, их даже не считают за людей, даже случайное прикосновение к такому человеку является осквернением для члена любой, даже самой низкой касты. Отсюда родилось и название для этих нечистых в религиозном отношении, с точки зрения индуизма, людей – неприкасаемые.
Как уже было сказано, попасть в высшую касту или потерять привилегию оставаться в ней можно лишь в результате перевоплощения души по закону кармы. Вот почему индусы не видят ничего несправедливого в кастовой системе. Что человек заслужил, то и получил. Тот факт, что эта религиозная система оправдывает социальное неравенство и эксплуатацию людей – не важен.
Кроме деления всего общества на четыре касты и неприкасаемых, внутри каждой касты имеются различные градации и ступени. Вопросы брака, различных привилегий и деловых связей регулируются принадлежностью людей не только к разным кастам, но также и к их различным градациям. Кастовую систему религии исповедует большинство граждан Индии.
Можно ли есть мясо или убивать животных?
Учение о перевоплощении остро ставит вопрос об употреблении в пищу мяса животных. Ведь если человек был или может стать после смерти животным, а любое животное потенциально является человеком, то убивать животное и есть его мясо – кощунство. Никто не знает, чья душа находится в овце или корове, мясо которых человек употребляет в пищу. Может быть, это душа умершего отца или матери или кого-то из близких? Даже если в животном живет душа незнакомого человека, разве можно убивать и ест его? На этом основании в Индии не убивают мышей, хотя они и поедают большое количество зерна. И хотя для раннего индуизма было характерно приношение в жертву животных, этот обычай постепенно отошел в историю религии. Если и допускается приношение в жертву животных, то только при условии, что этот ритуал совершается во благо души приносимого в жертву животного и того, кто приносит жертву.
Почитание священной коровы
В Индии корова почитается как самое священное животное. Люди не только не едят ее мяса, но отдают ей божеские почести. Даже к коровьему помету и моче они относятся с религиозным благоговением. Индусы считают, что в корове живет одно из божеств, и поэтому она священна.
Существует даже поверье, которое предписывает привести к постели умирающего корову, чтобы он смог умереть, держась за ее хвост. Если же комната, в которой лежит умирающий, находится в глубине дома или расположена на верхнем этаже, то к хвосту коровы привязывают веревку, а другой ее конец вкладывают в руку умирающего. Считается, что это поможет ему спокойно перейти в последующую жизнь.
В одном из гимнов Вед это священное животное воспевается так:
Поклоняемся тебе, источник жизни, поклоняемся тебе, когда ты рождена!
Поклоняемся тебе, о Корова, волосам твоего хвоста, твоим копытам и твоему образу!
Отныне мы с молитвой приглашаем Корову, изливающую тысячи ручьев,
Которой небо, которой земля, которой эти воды сохраняются… (и т.д.)
Спасение
К «спасению» в индуизме ведут три главных пути: путь дел, путь знания и путь посвящения.
Путь дел предусматривает исполнение церемоний, обязанностей и священных ритуалов, а также включает посещение мест для совершения обрядов. Река Ганг считается самой святой рекой в Индии. Ее называют Матерью Ганг. К ней ежегодно собираются десятки тысяч индусов, для того чтобы смыть грехи в ее водах. Посредством дел индус надеется обрести благосклонную карму и родиться в следующий раз в лучшей касте.
Путь знания состоит в освобождении разума от представления себя отдельной от брахмана (т.е. от единой реальной действительности) личностью. Люди, исповедующие индуизм, верят, что человек представляет собой не отдельную личность, а являются частью всего, что его окружает, т.е. того, что они называют брахманом. Если они думают о себе как об отдельных личностях – значит, они находятся в состоянии майя. На самом деле ничего отдельного нет, а все – едино, и все является брахманом. В этом видно проявление идей монизма (когда дух и материя составляют единое целое) и пантеизма (когда все является Богом). Эти идеи связаны с идеей праны – всепроницающей универсальной энергией. Людям, которые развивают свои способности для ее восприятия, она становится доступной. Важное место в пути знания занимает система йоги. Слово «йога» означает единство или единение. Типичная процедура йоги имеет восемь ступеней, которые должны привести человека к полному прозрению, вернуть разуму его изначальную чистоту. Цель йоги заключается в воссоединении человека с единой высшей действительностью – брахманом.
Посвящение себя (бхакти) должно выражаться в поклонении и любви к богу, которого индуист избирает для почитания. Любовь эта должна распространяться на взаимоотношения между людьми, к примеру, на семейную жизнь, социальную и др. Спасение всецело зависит от дел самого человека. Бхагават гита является примером пути посвящения. Рядовые индуисты обычно избирают этот путь для преданного служения религии.
Понятие вечности в индуизме.
Конечная цель, к которой стремится искренний последователь индуизма, называется нирваной. Это истинная сфера бытия и полной свободы, конечное освобождение не только от процесса перевоплощений, но и от своей личности. Подобно тому, как выброшенная океаном капля воды, падая обратно, сливается с массой воды и перестает быть каплей, так и душа, освободившись от «колеса земных перевоплощений», растворяется в нирване. Хотя это состояние трудно объяснить, индусы говорят, что оно не является состоянием лишения. Некоторые называют нирвану чистым созерцанием – чистым интуитивным созерцанием.
Заключение
Если бы кто-то захотел придумать самый долгий путь спасения, то длиннее индуистского он вряд ли мог бы создать. Тысячи и десятки тысяч перевоплощений нужно совершить для достижения желанной цели в этой религии. Перспектива, конечно, нерадостная однако индусы привыкли к такой мысли и с завидным терпением совершают свой путь. Исторический индуизм – религия, в которой человек должен за свое спасение работать тысячи и миллионы лет. Самое интересное – Индия является одной из самых бедных стран мира. Почему же боги, которым индусы так ревностно поклоняются не могут принести им хотя бы материального благополучия.
Современный индуизм
В настоящее время очень усилилось влечение ко всему мистическому, и на этом основании начал возникать усиленный интерес к восточным культам. Особенно сильно он проявляется на западе. Люди очень увлеклись йогой, и большинство из них даже не предполагают, что эти упражнения имеют религиозную основу. В Соединенных штатах корни этой «моды» уходят во время, когда на рубеже XIX и XX веков в Чикаго прибыл первый индусский гуру, однако взрыв интереса к восточному пришелся на лишь на 60-е и 70-е годы. Влияние Востока просто наводнило Запад. На сегодняшний день насчитывается несколько сотен индуистских сект по всему миру. Наиболее известные из них – уже неоднократно поминаемое Общество сознание Кришны, очень распространенное в России, Трансцендентная или трансцендентальная медитация (ТМ), Раджнишизм и др.
Все индуистские секты делятся на три основных течения: (1) абстрактные монисты, подчеркивающие философское единство вселенной в ущерб религиозным и теистическим факторам; (2) вишнуиты, прибегающие к различным видам поклонения богу Вишну как высшему существу в его разных проявлениях; (3) шиваиты, почитающие бога Шиву как высшее проявление божества. ТМ со своим акцентом на философию относится к монистам, кришнаиты считают, что Кришна – главный бог (воплощение Вишну), а значит, примыкают к вишнуитам. Раджнишизм отличается от предыдущих учений своим агностическим и прагматичным подходом к индуизму. Для него нет никаких запретов в истолковании индуизма, лишь бы выводы не противоречили его установкам, особенно в вопросах морали.