Смекни!
smekni.com

Ламаизм (стр. 2 из 5)

1.5.Борь­ба внутри ламаистской церкви.

В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой сетью пагод и монастырей, за­хвативших командные позиции и в хозяйстве, и в поли­тической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борь­ба и внутри ламаистской церкви, между разными мо­настырями. Особенно выделились три монастыря (Рэ-сенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на главенство во всем Тибете. Видимо, мона­стыри облекали свои претензии на господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учени­ем остальных. Но не осталось свидетельств о характе­ре этих разногласий; похоже на то, что они были не су­щественны даже с точки зрения буддийского богосло­вия. Некоторые из них, вероятно, касались деталей об­лачения лам, например цвета их головных уборов, мел­ких различий в порядке богослужения (число и адре­сат поклонов, чередование молитвенных формул). Но так как за этим скрывались жизненные интересы, то пустяковым деталям придавалось преувеличенное зна­чение и они превращались в повод для ожесточенной междоусобной борьбы.

Из указанных трех монастырей в дальнейшем про­должали борьбу лишь два — Саскья и Бригунг. В кон­це XI в. они, будучи не в состоянии решить исход борь­бы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору. Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным эле­ментом которого было землевладение, предложил раз­делить на три части, причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две — светским феодалам. Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем страна продолжала переживать слож­ные перипетии борьбы между многочисленными груп­пировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими плацдармами различные монастыри.

1.6.Принятие буддизма Китаем.

Влияние на ход этой борьбы могли оказывать ки­тайские власти, а также другие соседние государства. Но географические условия Тибета делали трудным вторжение в его центральную часть, поэтому в итоге проблема власти решалась внутренними силами. Внеш­нее вмешательство оказывалось более действенным лишь тогда, когда та или иная из борющихся сторон обращалась за помощью к иностранному государству. Такой момент наступил во второй половине XIII в., когда настоятель Саскья обратился к китайскому им­ператору, основателю монгольской династии Хубилаю.

Император не только отнесся с полным вниманием к просьбе ламы, но и усмотрел в ней повод к религиоз­ной реформе в Китае. Хубилай сам принял буддизм и стал ревностно насаждать его в империи. Он постро­ил большое количество монастырей и храмов, приобрел в Индии и Тибете реликвии Будды и святых, организо­вал перевод на тибетский и китайский языки многих священных книг буддизма, предоставил ламам возмож­ности для активной пропаганды в Китае. Буддийское благочестие Хубилая было обусловлено определенными политическими соображениями: он стремился, с одной стороны, при помощи обшей религии укрепить единство и централизацию страны, а с другой — приобрести опо­ру в Тибете в лице фактически владевших страной лам. Преемники Хубилая пошли еще дальше в союзе с ламами. При них ламаистское духовенство свободно хозяйничало не только в Тибете, но и на территории собственно Китая.

С 1368 г. духовный центр был раздроблен. Это было сделано для того, чтобы использовать в интересах императора противоречия между различными духовными инстанциями.

2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ

2.1.Личность Цзонкабы.

К рассматриваемому времени относится и религиоз­ная реформа тибетского буддизма, связанная с име­нем Цзонкабы. Значение ее расценивается некоторыми авторами настолько высоко, что ею даже датируется начало превращения тибетского буддизма в ламаизм 1.

В ламаистской историографии личность Цзонкабы окружена ореолом, сравнимым, пожалуй, с тем про­славлением, которым была окружена личность самого Будды. Его зачатие и рождение были связаны с потря­сающими чудесами. Новорожденный появился на свет с седой бородой и величественным выражением лица и сразу стал произносить мудрые проповеди. Рефор­маторская же его деятельность коснулась преимуще­ственно организации и деятельности ламства .

2.2.Два верховных руководителя.

С именем Цзонкабы нередко связывают сосредото­чение всей ламаистской духовной и светской власти в руках двух верховных руководителей — далай-ламы и панчен-ламы. Это основывается на легенде, согласно которой Цзонкаба перед смертью назначил двух своих учеников руководителями ламаистской церкви, причем поручил им в дальнейшем постоянно возрождаться в новых воплощениях. На самом деле титул далай-

________________________________________________________________

1)См.: Большая советская энциклопедия. Т. 42. С. 408; Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. 1. с. 208.

ламы установлен лишь с середины XVI в., хотя ламаистская историография

считает первого его носителя Соднамджамцо (1543—1588) третьим далай-ламой после пер­вых двух «великих лам», существовавших после Цзон­кабы. Институт же панчен-лам возник еще позднее. Он был установлен пятым далай-ламой Агванлобсаном-джамцо (1617—1682). Таким образом, окончатель­ное формирование института, связанного с двумвиратом далай-ламы и панчен-ламы, относится лишь к XVII в.

2.3. Гедюн-джамцо.

Второй по счету преемник Цзонкабы, Гедюн-джамцо (1476—1542) , еще не именовавшийся далай-ламой, сыграл большую роль в истории ламаистской церкви. Он прочно закрепился в руководстве ею и страной, провел важные административные реформы, в частнос­ти учредил должность хутухты для заведования цер­ковными делами и должность типы — для руководства государственно-светскими. Он чувствовал себя во гла­ве государства и церкви так прочно, что стал проводить независимую политику в отношении Китая. Гедюн-джамцо отказался, например, явиться в Пекин по приг­лашению императора, а когда за ним прибыл отряд войск, ему было оказано сопротивление и нанесено ре­шительное поражение. Фактически именно в это время Тибет окончательно стал теократическим государством. При Гедюне-джамцо была оформлена и теория, дававшая теологическое обоснование всевластию да­лай-ламы и процедуре их назначения. В соответствии с буддистским учением о перевоплощении признава­лось, что далай-лама, умирая, перевоплощается в жи­вущего человека, притом младенца, так что после смерти очередного главы церкви и государства остает­ся только найти того хубилгана — воплощенца, в ко­торого вселилась личность далай-ламы, и посадить его на престол. До совершеннолетия нового далай-ламы его функции исполняются состоящими при нем реген­тами.

Именуемый третьим далай-ламой Соднам-джамцо был предприимчивым и ловким политиком. Период его правления ознаменован обращением в ламаизм вновь возникшей монгольской империи.

2.4.Буддизация Монголии.

Через 200 лет после изгнания из Китая монголь­ской династии многочисленные мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь сли­лись в сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым — завоевание Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и разделения влас­ти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явил­ся во сне Авалокитешвара, который велел ему отпра­вить послов к далай-ламе с приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины ламаиз­ма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не отказываясь от феодального союза с Ки­таем, он мог использовать тактику лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его встретили с почестями, в числе которых были и особого рода: по пути его следования распространя­лись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов, обитавших в стране, он по дороге выловил и при по­мощи заклинаний привел к полной покорности. В случае надобности он без особого труда заставлял реки течь в обратную сторону; копыта лошади, на которой ехал далай-лама, оставляли следы, в начертании кото­рых легко прочитывались слова молитвы, а у самого святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил Алтан-хану, что он уже имел удоволь­ствие знать его триста лет назад, а будучи далай-ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря, вел переговоры со своим теперешним со­беседником, который тогда находился во плоти китай­ского императора Хубилай-хана. В итоге Монголия бы­ла буддизирована.

2.5.Скрытие смерти далай-ламы.

Последовавшая в 1682 г. смерть пятого далай-ламы явилась поводом к следующему историческому эпизоду. Правивший светскими делами типа Сангдже-джамцо вместе с группой церковных и светских са­новников решил скрыть смерть далай-ламы как от наро­да, так и в особенности от китайского императора. Было объявлено, что воплощение Авалокитешвары уеди­нилось в глубине своего дворца, чтобы предаться там богословским размышлениям и мистическому созерца­нию, так что доступа к нему никто не имеет. Целью этой аферы было, очевидно, обеспечение условий для реа­лизации честолюбивых планов самого типы и его при­ближенных лам и феодалов, стремившихся к внешним завоеваниям. Пользуясь именем умершего далай-ла­мы, типа в союзе с джунгарским ханом Галданом на­чал кровопролитную войну с монголами. Только через 16 лет он признал, что далай-ламы нет в живых. Были устроены грандиозные похороны, в которых приняло участие около 100 тыс. лам, а затем был возведен на престол новый живой бог, при котором вскоре начались междоусобные вооруженные столкновения. После дли­тельной борьбы положение несколько стабилизирова­лось.