Как уже было отмечено выше, в формулировке второй "благордной истины", как она представлена в Сутта-питаке, содержится указание на то, что жажда утвердиться в сансарном бытии обусловливает новое рождение. Здесь буддизм включает в себя представления о психической трансмиграции, что, конечно же, не является буддийской идеей. Эта идея принимается всеми индийскими религиозными системами. Но здесь возникает вполне закономерный вопрос - что же подвергается трансмиграции, если буддизм не признает существование души и, вообще, идею Я?
Хотя буддийская философия проводила принцип анатма (т.е. отсутствие души), однако существует группа терминов, синонимически выражающих идею Я, индивида, личности (пудгала). Этими терминами как метафорами обозначались индивидуальное сознание, целостность психики. Критике же подвергалась эгоцентрическая установка, вследствие которой Я превращалось из словесной метафоры в нечто субстанциональное, вечное и неизменное. В конечном чсете именно такое вечное и неизменное Я указывалось в буддизме как причина страдания.
Из этого вытекает третья "благородная истина" - "истина прекращения страдания", центральное понятие которой - прекращение страдания (ниродха) - есть частичный синоним нирваны - такого состояния сознания, при котором полностью сняты иллюзорные субъективные представления и не остается никакого неведения (авидья) относительно сансарного бытия и индивидуалльной психики. Прекращение страдания понимается как устранение условий, порождающих страдание, и как остановка цепи взаимообусловливающих мотиваций, которые связяны и иллюзорными представлениями о личности, об индивиде.
Если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания, возможно "полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ (от нее), отбрасывание, оставление (ее) ". И четвертая "благородная истина", которая носит название "истины пути"; говорит о пути, ведущем к освобождению от страдания. Этот путь известен как "восьмеричный благородный путь".
Жажду - причину страданий преодолеть нелегко. Для этого необходимо:
1."правильное воззрение", что подразумевает под собой правильное понимание "Четырех благородных истин";
2. "правильное устремление", т.е. решимость действовать, воля преобразовать свою жизнь в соответствии с этими истинами;
3. "правильная речь" - воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и фривольных разговоров;
4. "правильное поведение" - отказ от нанесения вреда живым существам (ахимса), от воровства;
5. "правильный образ жизни" - честный способ добывания средств к существованию;
6. "правильное усилие" - постоянство в преодолении дурных мыслей, влияний, соблазнов и т.д.
7. "правильная память" - постоянное удержание в памяти того, что жизненные проявления, присущие человеку, способны только помешать ему; этим он может укрепить отрешенность от всех мирских привязанностей;
8. "правильное самоуглубление" или "правильное направление мысли" подразумевает самосовершенствование через отказ от всего земного, достижение внутреннего спокойствия. "Правильное самоуглубление" имеет четыре ступени:
• сперва мы сосредоточиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и истолкование истин;
• мы уже верим в эти истины, тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости;
• мы уже освобождаемся и от радости, в частности, и от ощущения своей телесности вообще;
• мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия. Это состояние Будда назвал нирваной. "После беспрестанного
круговорота в бесчисленных формах существования, после бесчисленных перемен состояний, после всех трудов, беспокойств, волн, страданий, неразлучных с переселением души, мы наконец свергаем с себя узы страстей, освобождаемся от всякой формы существования, времени и пространства и погружаемся в покой и безмолвие, в убежище от всех печалей и страданий, в ничем не нарушаемое благополучие - нирвану"[5].
Вообще о нирване в буддизме говорится много, но довольно неясно, иносказательно. Слово "нирвана" обозначает "угасание", "затухание", "замирание", т.е. успокоение страстей, которые обуревают человека в мире сансары. Нирвана - это видоизмененное понятие б pax мани стекой мокши (избавление, освобождение от чего-либо, избежание опасности, окончательное спасение души). Но нирвана - это мокша, которая достигается еще при жизни. К нирване должен стремиться каждый, кто хочет освободиться от мира страданий; к ней должны быть направлены все помыслы человека. Она вожделенная цель для всех людей. "Нирвана - это вода жизни, утоляющая жажду пожеланий, это лечебица, врачующая всякого рода страдания"[6].
Сам Будда так излагает эти "Четыре благородные истины": " Братья, мы блуждаем по печальному, пустынному пути, что не знает четырех благородных истин спасения. Вот, братья, высокая истина страдания: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание, разлука с приятным есть страдание, неполучение чего-либо желаемого есть страдание. Вот, братья, высокая истина о происхождении страдания: это жажда бытия, ведущая от перерождения к перерождению; это влечение к удовлетворению, влечение к индивидуальному счастью. Вот, братья, высокая истина об уничтожении страдания: это - совершенное уничтожение жажды бытия, уничтожение вожделений. Их должно уничтожить, отрешиться от них, положить им предел. Вот, братья, высокая истина о пути, ведущему к уничтожению страдания, - это высокий восьмеричный путь, который называется истинной верой, истинной решимостью, истинным словом, истинным делом, истинной жизнью, истинными стремлениями, истинными помыслами и истинным самопониманием"[7].
В заключении необходимо сказать также и том, что все эти основные принципы в неизменном виде признавались и принимались всеми школами и направлениями в буддизме. Следует отметить, что различие между основными школами и направлениями в буддизме лежит не в сфере интерпретации "Четырех благородных истин". Мировоззренческий водораздел между двумя крупными течениями в русле буддийской идеологии - Хинаяной и Махаяной - проходит через пункт осмысления социальной значимости религиозной прагматики учения.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб.,1993.
2. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994.
3. Ельчинов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М., 1991.
4. Основы буддийского мировоззрения. М., 1994.
[1]Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб., 1993, стр. 36.
[2]Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб., 1993, стр. 36
[3]Ельчанов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М.,1991, стр. 84.
[4]Ельчанов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М.,1991, стр. 84.
[5]Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб., 1993, стр. 38.
[6]там же,стр. 38
[7]Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. СПб., 1993, стр. 39.