13. Татиан. Богословские взгляды. Ангелология и демонология.
Сириец. Ученик Иустина. Долгий путь исканий. После мученичества Иустина - отпадение (ок. 70-го года) - стал энкартитом (воздержанным), отрицание спасения Адама, брака, вкушения мясного, рождение эонов и пр. (Ириней). Умер ок. 185 г.
Произведения: «Речь против эллинов» (42гл), ок. 161 г. - резкое горячее обличение. Евсевий: лучшее и полезное из всех произведений. Две части - 1) - обличительно- апологетическая, 2) о древности христианства. «Диатессарон» - гармония Евангелий + апокрифы, исключено повествование о рождении и родословие (172-185). Первый текст Евангелия на сирийском, армянском и грузинском языках. Широкое распространение. До обращения - «О животных», «О демонах». Собирался написать «Против рассуждающих о Божественном». Клим. Александр. цитирует «О совершенстве согласно заповедям Спасителя», Родон (ученик) - «Татиан работает над «Спорные вопросы» - скорее всего еретический период, перевирал Павла. Богословские взгляды Отрицание греч. культуры in toto - «бабьи сказки», «неестественное сознание эллинов», все в черном свете. Сочинения «недоказательны», эмоциональны. «Теория заимствования» - плагиаторы и перетолковыватели. «Провинциальный комплекс» варвара - неприязнь греческого. Просвещение - «пайдейя» - христианское (образование + спасение) на смену античному. Но в учении разрозненные части - платонизм, гностицизм, стоицизм, эллинская философия и неправославные взгляды. О Боге и творении Бог непостижим, но познается через деяния Свои. До творения Логос = сила, пребывающая в Боге, Который «был один». После Логос выступил и стал «первородным Делом». Единосущие, но эти два этапа (имманентность и обретение Лица) + «первородное Дело». «Христианство без Христа», но таков жанр апологетики. Творение - ничего - безвидная масса - разделение - украшение и благоустроение. Пневматология Нет четкого разделения м\у Духом и Сыном, природой и Лицом. Материальный и божественный Дух, но без пантеизма. Антропология трихотомист, душа смертна и отделилась от духа. Нарушено равновесие - сближение души и тела и пренебрежение ими. Дух, в котором образ и подобие покинул душу - вневременное и внеисторическое событие.. Подозрение об исповедании единосущия нашего духа и Духа. Воскресение подобно рождению - растворенное в космосе тело вновь обретается, до этого же человек не знает себя. Ангелология и демонология. Сотворены до человека, свобода воли, но благи не по природе и могли быть добрыми и злыми. «Первородный Ангел» и увлекшиеся ангелы образовали «бесовскую рать». Политеизм - поклонение бесам, умирают не легко, а всякий раз когда совращают людей. Для них нет ни смерти, ни жизни, лишь дурная бесконечность. Нет предела жизни => и греху, значит спасения нет невозможно и покаяние. Воздушный «духовный состав», доступный духовному зрению. Бесы - излучение материи, отрицательная бесплодная энергия, противоборствуют через материю - плоть и страсти. Человек между ними, но ближе к ангелам. Путь человека - смертью для мира через веру и отвержение лукавства победить смерть. Источник греха - свобода, но и она же и причина спасения.
11. Афинагор Афинянин. Христианский платонизм во II в. О воскресении.
II в. Практически неизвестен. Первое упоминание Мефодий Олимпийский (+ 311\312) - ссылка на «Прошение за христиан». V в Филипп Сидет - диакон Златоуста - в обширном (утерянном) труде говорит об александрийском огласит училище, где Афинагор был первым учителем, и он же подал «Прошение» импп. Марку Аврелию и Коммоду (177 г.). «Исповедовал христианство в плаще философа». Для противоборства христианам стал изучать Писание, но был поражен и обращен. Много путешествовал, сохранилось предание в Малой Азии. Скорее всего недолго оглашал в Александрии.
«Прошение» - уважение, щадящая мягкость к языческим заблуждениям, достоинство. Середина м\у памфлетистом и льстивым софистом. Оратор, логик, философ. «О воскресении мертвых» - 2 части: устранение контраргументов и доводы в пользу воскресения. Язычники не принимали (Кельс) Архонтики - воскресение души, валентиниане - воскр духовного тела. Христианский платонизм II в. У философов - познание себя и Логоса через очищение. Профессиональный философ, ритор, цитирует поэтов. Эллинизм: Бог - безличная сила, статичность и неизменность. Пифагорейство: Бог - Единица, Единый, бесстрастный, непостижимый, незримый. Это наложилось на семитский тип мышления (Бог - личность). Взаимопроникновение понятий (перихоресис). Учение о Боге есть везде, но у нас самобытное учение о Сыне. Средний платонизм - Альбин, Нумений: Первый Ум, Второй Ум и т.д. Афинагор: Отец-Ум, Сын-Ум (не безликие умопостигаемые сущности). Сын - идея (потенция) и действие (реализация). «Бог Отец Бог Сын и Святой Дух... сила в единстве, различие по чину». Некоторое умаление Св. Духа (доникейская черта). София = Логос, Дух = Излияние. Христология отсутствует. О воскресении Человек = бессмертная душа + смертное тело. Животные для человека и по использованию умирают и отличаются отсутствием способности мыслить (ум). Тление присуще нам изначально. Грехопадение совершилось и совершается и виноват сам человек и бесы. По воскресении мы будем не как плотские, хотя и будем иметь плоть. «О воскресении» - воскресение богоугодно, и всякое действие имеет цель, поэтому чек должен воскреснуть с плотью, т.к. цель его - вечная жизнь. Душа и тело - гармоничное (платонизм) целое. Смерть как и сон естественны, тело меняется непрерывно от семени к нетленному телу. Должен быть суд. В этой жизни справедливости нет, после смерти суд не возможен, т.к. нет тела => только в воскресении.
12. Феофил Антиохийский. О Божестве и триадология.
7-ой епископ вкл. ап. Петра (Иероним). Рожден в язычестве в Сирии, хорошее образование, но не проф. философ, знал еврейский «Я сам не верил воскресению». Но т.к. пророки предсказали уже совершившееся, то и воскресение будет. Евсевий: заступление за веру устно и письменно - против Маркиона и Гермогена, где цитирует Откровение, писал огласительные поучения, книга «Об исторических повествованиях» (утеряна). Управлял Церковью 13 лет, + 181 г. «К Автолику» 1 книга беседа с другом-язычником, нелепости языческого культа, «покажи мне своего человека...», христиане - помазанные елеем, несправедливость предмета веры. 2 книга - лживость теогоний, идолов, философов. Изложение основ христианского уч (ВЗ, Моисей, Троица - впервые, чек не смертен, ни бессмертен. 3 книга - опровержение того, что христианство ново и что жизнь их плоха. Учение о Божестве и триадология. Апофатический подход, неисчерпаемость Его свойств и неописуемость языком, путь отрицаний. Но Он питает, животворит, промышляет, управляет. Познание через удаление ржавчины с зеркала души, где м увидеть отражение Бога. «Подобное познается подобным». Душа невидима и Бог познается через действия. Богословие-жизнь, отложение тления для зрения Бога в Царстве Небесном. Троица - первый употребил «Бог, Его Слово и Его Премудрость» Слово было в недрах, а потом родилось для творения, Дух изливается - личные свойства. Внутреннее Слово - домирное бытие, «произнесенное Слово» - по отношению к тварному миру. Слово приняло «вид» Отца и явило Его миру, «вид» - лицо, т.е. маска. Демиургийная и теофаническая роль Сына. Пневма «Бог через Слово и Премудрость», роль Духа - вдохновлять пророков, и только одни христиане научены Духом, христология и воплощение не разрабатывается. Антропология Мог жить, но мог и умереть, в творении участвовала вся Троица. Значимость ВЗ, единство с НЗ. Умаление знаний эллинов - провинциальный патриотический комплекс
14. Мелитон Сардийский Учение о Христе - новой Пасхе.
+ 190 г. У Евсевия послание Поликарпа Ефесского папе Виктору (189-199) в защиту Пасхи 14 нисана аргумент: Мелитон-евнух следовал этому обычаю. Епископ Сард в Лидии при имп. Антонине Пие (138-161). Путешествие в Палестину к св. местам. Перечисляет 17 трудов (всего 20). Ипполит Римский в соч «Малый лабиринт» - Мелитон почитал Христа как Бога и Человека. Иероним: «наш пророк»,Тертуллиан высмеивал его «элегантный и риторический талант». 7 в. Анастасий Синаит: «божественнейший и мудрейший учитель». Осталось 16 фрагментов. Апология имп. Марку Аврелию «Книжечка к Антонину» «Апология» 170 г - ответ на гонения. Христианство распространилось в царствование Августа и после этого все спокойно и славно. Симбиоз Церкви и государства. Рим приготовил к распространению Благовестия, а христ-во обеспечило благоденствие. «Эклоги» «Выдержки» ВЗ о Спасителе, список ВЗ книг (жанр «Свидетельств» - пророчества о Господе). «О крещении» баптистерий солнца - океан, вся земля принимает крещение и Христос в Иордане - полемика с гностиками, отвергающими крещение. «О воплощении» о реальности чел природы Христа. Чудеса являют Божество, а человечество через несовершенство плоти - шаг вперед - две сущности, совершенный Человек. «О дьяволе и Откровении» Ориген - Авессалом (2Цар. 15-17) есть «образ дьявола». От остальных остались лишь названия. «О Пасхе» Два папируса 4в. + фрагментарные отрывки-переводы. 160-170 гг. Жанр - гомилии, ораторские похвальные слова. Празднование 14 нисана - Пасхи страстной. Типологическое (прообразовательное) толкование ВЗ - эскиз, притча, иносказание, через патриархов все было намечено. План становится не нужным когда есть строение. Ветхое - изображение и новое - результат созерцаемы в Истине. Христоцентризм - глава неба и земли, Он в центре мироздания, начало и конец. Он все Отец поскольку рождает, Сын поскольку рождается, Закон.... судит, Слово..... научает. Реальность Его человечества «облачившийся в человечество», наличие двух природ. Сотериологический аспект принятие наших страданий, расторг страдания плоти и убил смерть бессмертным Духом. «Христос - истинный Бог, предвечное Слово» (Апология).