не подкреплены личным опытом.
Итак, Дзэн самым серьезным образом настаивает на необходи-
мости внутреннего опыта духовного. Он не придает большого значе-
ния священным сутрам или их толкованиям мудрецами или учеными.
Личный опыт прямо противопоставляется авторитетам и внешнему отк-
ровению, а самым практическим методом достижения духовного прос-
ветления последователи Дзэна считают практику дхьяна, называемой
в Японии "Дзадзен" (это можно, в общем, перевести "сидеть в меди-
тации").
В то время, как, с одной стороны, Дзэн в высшей степени абс-
трактен, его методологическая дисциплина, с другой, - приносит
огромную пользу человеку и определяет его мораль. Когда Дзэн вы-
ражается в нашей повседневной практической жизни, мы иногда забы-
ваем о его отвлеченности, и тогда-то как нельзя ярче и проявляет-
ся его действительная ценность, т.к. Дзэн находит невыразимо глу-
бокую мысль даже в таких простых вещах, как поднятый вверх палец
или простое приветствие, обращенное друг к другу, случайно встре-
тившихся на улице. В Дзэне самое реальное - это самое абстрактное
и наоборот. Вся система практики, принятая Дзэном является про-
дуктом этого основного духовного переживания. Дзэн мистичен, - да
иначе и быть не может, т.к. Дзэн является основой восточной куль-
туры. Именно этот мистицизм часто мешает Западу измерить глубину
восточного ума, в связи с тем, что по природе своей мистицизм от-
- 7 -
рицает логический анализ, а логичность является основной чертой
западного ума. Восточный ум синтетичен, он не придает слишком
большого значения несуществующим подробностям, а стремится, ско-
рее, к интуитивному постижению целого. Поэтому восточный ум, не
находит ясного и определенного выражения. В нем нет того индекса,
который бы сразу раскрывал его содержание постороннему уму. Мы
видим перед собой нечто, т.к. его невозможно игнорировать, но как
только мы попытаемся охватить это нечто своими руками для того,
чтобы рассмотреть его лучше, оно ускользает от нас и мы теряем
его из виду. Дзэн до смешного неуловим. Это, конечно, не является
следствием того, что восточный ум сознательно и преднамеренно
стремится скрыть свои тайны от постороннего ума. Неуловимость и
неизмеримость являются, так сказать, самой природой восточного
ума. Поэтому, чтобы понять Восток, мы должны понять мистицизм,
т.е. - Дзэн.
Дзэн не учит нас ничему в смысле умственного анализа, а так-
же не предлагает никакой определенной доктрины в качестве руко-
водства для своих последователей. В этом отношении Дзэн, если
можно так выразиться, произволен. Последователи Дзэна могут иметь
свои доктрины, но эти доктрины носят сугубо личный, индивидуаль-
ный характер и не обязаны своим возникновением Дзэну. Поэтому
Дзэн не имеет дела с какими-либо "священными писаниями" или дог-
матами, а также не содержит в себе никаких символов, посредством
которых раскрывалось бы его значение. Какие бы учения ни содержа-
лись в Дзэне, они исходят только от умов их создателей. Мы сами
себе создаем учения. Дзэн только указывает путь. Если этот факт,
сам по себе, не есть учение, то в Дзэне нет никаких специально
созданных принципиальных доктрин или какой-нибудь основной фило-
- 8 -
софской системы. Дзэн претендует на свое родство с буддизмом, но
все бууддийские учения, содержатся в сутрах и шастрах, с точки
зрения Дзэна, не больше, чем макулатура, польза которой состоит
лишь в том, что с ее помощью можно только смахнуть пыль с интел-
лекта, но не больше. Когда говорят, что Дзэн не имеет никакой фи-
лософии, чо он отрицает всякий авторитет, что он отбрасывает всю,
так называемую "священную литературу", не следует забывать, что в
самом этом отрицании уже содержится нечто совершенно положитель-
ное, и бесконечно утверждающее.
Является ли Дзэн религией? Это не религия в популярном пони-
мании, т.к. в Дзэне нет бога, которму можно было бы поклоняться,
нет также никаких церемониальных обрядов, ни земли обетованной
для отошедших в мир иной, и, наконец, в Дзэне нет также такого
понятия, как душа, о благополучии которой должен заботиться
кто-то посторонний, и бессмертие которой так сильно волнует неко-
торых людей. Дзэн свободен от всех этих догматических и религиоз-
ных затруднений.
Утверждение, что в Дзэне нет Бога не означает, что Дзэн от-
рицает существование Бога. Дзэн не имеет дела ни с утверждением,
ни с отрицанием. Когда что-либо отрицается, то само отрицание уже
включает в себя противоположный элемент. То же самое может быть
сказано и об утверждении. В логике это неизбежно. Дзэн стремится
подняться выше логики и найти высшее утверждение, не имеющее ан-
титезы. Поэтому Дзэн не отрицает Бога, не утверждает его сущест-
вования, так что в Дзэне нет такого Бога, к которому привыкли
христианские умы. Дзэн в равной мере не является ни религией, ни
философией.
Что касается тех прекрасных изображений и статуй Будд, Бод-
- 9 -
дисатв, Дзэна и других существ, которые можно встретить в храме
Дзэна, - это не больше, чем куси дерева, камня или металла. Все
церемонии считаются большинством так называемых "религиозных лю-
дей" чем-то похвальным и священным, но в свете Дзэн - это услов-
ности. Дзэн берет на себя смелость заявить: безупречные йоги не
погружаются в нирвану, а нарущающие обет монахи не попадают в ад.
Для обыкновенного ума это стоит в противоречии с общепринятыми
законами морали, но здесь также заключается истина и жизнь в Дзэ-
не. Дзэн - это дух человека. Дзэн верит во внутреннюю чистоту ду-
ха и его божественность. Все, что неестественно прибавляется или
с силой вырывается, вредит целостности духа. Поэтому Дзэн реши-
тельно против всяких религиозных условностей. его религия, одна-
ко, налицо.