Но радоваться оставалось недолго. Над журналом уже нависла угроза закрытия. Оно смешивало мистиков с иллюминатами, о которых говорили с ужасом, как о злейших революционерах и нисколько с ними не церемонилось. Кроме того, И. А. Поздеев активно распространял слухи против своих противников в масонском движении, чем подогревал и усиливал подобные настроения правительства. Так, он говорил об исключении «магами» из масонства И. В. Лопухина, критиковал издания А. Ф. Лабзина, обвинял М. И. Невзорова в публикации «тайных» масонских работ на страницах «Друга юношества». Но главный удар И. А. Поздеев и его сторонники нанесли своим противникам благодаря «разоблачению» графа Т. Лещица-Грабянки и его общества «Народ Божий», которых обвиняли в «какомагии» (25). В результате, графа Т. Лещицу-Грабянку, проповедовавшего в Петербурге новое иерусалимское царство и увлекавшего своим вдохновенным вздором множество представителей знати, арестовали (26). А вновь вышедший перевод сочинения Ю. Штиллинга «Тоска по отчизне» запретили (27). Одновременно в марте 1806 г. был поднят и вопрос о «Сионском Вестнике» и после долгого многомесячного разбирательства журнал был закрыт.
Список литературы
1. Несмотря на тщательное и систематическое изучение сущности эзотеризма, как своеобразного культурно-исторического явления, данный феномен остается неясным, неопределенным, а порой воспринимается как нечто туманное, загадочное и в конце концов таинственное и неизвестное. В результате в современной науке «под одним и тем же термином различные авторы, в зависимости от контекста, понимают самые различные явления. Разброс точек зрения представляет широкую палитру мнений примерно об одном и том же круге явлений. Часть этих определений относится не к сути, а к функциям эзотеризма и формам его проявления». Что касается настоящего исследования, то в нем под эзотеризмом мы понимаем культурно-историческое явление, включающее в себя так называемую «оккультную философию» эпохи Ренессанса и ее более поздние направления, среди которых алхимия, парацельсианство, розенкрейцерство, христианская каббала, разнообразные теософские и иллюминистские течения, а также спиритизм и оккультизм. В основе современного научного изучения западноевропейского эзотеризма лежит именно это определение, в соответствии с которым в центре внимания исследователей находятся ряд специфических исторических течений и направлений в западно-европейской культуре.
Подробнее об эзотеризме см.: Luc Benoist. L'ésotérisme. Paris, 1975; Riffard Pierre A. L’Ésotérisme. Paris, 1990; Fevre A. L’ésotérisme, Paris, 1992; Idem. Acces to Western Esotericism. Albany, 1994; Western Esotericism and the Science of Religion. Louvain, 1998; Hanegraaff W. J. Some Remarks on the Study of Western Esotericism // www.esoteric.msu.edu/Hanegraaff.html. Об эзотерической традиции в России на рубеже XVIII-XIX вв. см.: Терновский Ф. Материалы для истории мистицизма в России (Записки К.А. Лохвицкого) // ТКДА. 1863. Т.3. С.161-203; Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // ЖМНП. 1875. №11. С.87-175; Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре 1. Пг., 1916 (нов. изд. СПб., 2000); Виницкий И.Ю. Николай Гоголь и Угроз Световостоков (К истокам «идеи ревизора») // Вопр. литературы. Сентябрь-октябрь. 1996. С.167-194; Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра 1 и русская православная оппозиция (1801-1825). СПб., 1998; Федоров А. А. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII – первая треть XIX века). Нижний Новгород, 2001.
2. Курносов Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен: Автореф. … канд. философ. наук. М., 1997. С. 24.
3. Гершензон М. О. Чаадаев. М., 2000. С. 32.
4. О жизни и творчестве А. Ф. Лабзина см.: Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. №6; Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7; Модзалевский Б. Л. Александр Федорович Лабзин. СПб., 1904
5. Сионский Вестник. Письмо издателя «Сионского Вестника» А. Ф. Лабзина к Н. Н. Новосильцеву // Русский архив. 1908. Кн. 2. №7. С. 036.
6. См.: Галахов А. Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // Журнал министерства народного просвещения. 1875. №11. С. 94.
7. См.: Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. №6; Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7.
8. ОР РНБ. Ф.656. д. 22.
9. Там же. Л. 73 об.
10. Модзалевский Б. Л. Александр Федорович Лабзин. С. 20-21.
11. Там же. С. 21.
12. ОР РНБ. Ф. 656. №22. Л. 75.
13. Там же. Л. 75 об.
14. Там же. Л. 75.
15. Там же. Л. 75.
16. Там же. Л. 80 об.
17. Там же. Л. 87 об - 88.
18. Там же. Л. 88
19. Там же. Л. 90.
20. Там же. Л. 95.
21. Там же. Л. 103.
22. Там же. Л. 104.
23. Там же. Л. 109 об. – 110.
24. Там же. 114-114 об.
25. См.: Серков А.И. История русского масонства. СПб., 2000. С. 61.
26. О Грабянке см.: Лонгинов М. Н. Один из магиков ХУШ века // Русский вестник. 1860. Т. 28. Кн. 1-2. С.579-603.
27. См: Лубяновский Ф.П. Воспоминания // Русский архив. 1872. Вып.3-4. Стб. 488-491.