Мчедлов М.П.
Воздействие религии на сознание и поведение современной молодежи опосредованно несколькими традиционными факторами. При любом - монархическом или коллективистском, тоталитарном или либеральном - строе ощутимо проявляется действие ряда констант, определяющих цивилизационный облик России. Среди них особое место занимает православие - наиболее многочисленная и прочно укоренившаяся в разных слоях общества конфессия (православными, согласно нашим многолетним исследованиям, являются три четверти верующих России, составляющих, в свою очередь, почти половину населения). В сохранении традиционных ценностей роль православия тем более ощутима, что сама восточная ветвь христианства - по сравнению с западными его направлениями - менее подвержена эволюции. Это обстоятельство способствует консервации традиционных ценностей в быту, обычаях, общественном поведении, хозяйственной этике, культурных и социальных ориентациях. То же можно сказать и об исламе - второй по численности верующих и влиянию религии в России (около 19% среди верующих).
Разумеется, в каждую эпоху отмеченная тенденция имеет свои нюансы и особенности. Проведенное нами исследование1 помогает раскрыть специфику воздействия религиозного фактора на сознание, намерения, ожидания, социальное поведение молодых россиян именно в современных условиях.
Чтобы понять особенности сознания и поведения верующей молодежи в нынешней России, нужно учитывать наличие двух разнонаправленных тенденций: повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния в обществе и - одновременно - развертывание процессов секуляризации, мировоззренческой неопределенности, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.
Политические и правовые перемены в стране, ликвидация административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного законодательства о свободе совести позволили религиозным организациям выйти из-под невольного состояния, а верующим свободно, без боязни исповедовать свою веру. Однако этот процесс, что подтвердило и наше исследование, чрезвычайно противоречив.
С одной стороны, наблюдаются рост религиозности (44,5% молодых респондентов заявляют о своей вере в Бога, что почти в 4 раза больше, чем в конце 70-х годов), ослабление позиции сознательного безверия (8,8% молодых респондентов не верят ни в какие сверхъестественные силы, что почти в 2,5 раза меньше, чем в конце 70-х), резкий рост в общественном сознании престижа действующих в стране конфессиональных организаций, возникновение религиозных общественных движений, тяга к религии прежде равнодушных к ней людей. Значительно выросло число традиционных и вновь появившихся религиозных организаций. Активно осуществляется свободная, все расширяющаяся деятельность церкви в самых разных сферах: и в собственно религиозной, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, хозяйственно-предпринимательской.
С другой стороны, позитивный процесс понимания молодежью религии как элемента культуры, носительницы общечеловеческих ценностей сопровождается рядом издержек. Взять хотя бы особенности ее мировоззренческих ориентации, характер и глубину ее религиозности.
Многие молодые люди обращаются к нетрадиционным для страны, в том числе самым экзотическим культам, новоявленным гуру, к различным сверхъестественным силам (веруют не в личностного Бога, а в некую сверхъестественную силу 17,2%). Часть молодых людей верят даже в такие явления, которые противоречат исходному представлению о религии (вера в приметы - 16,7%, в НЛО - 13,5%, в колдовство, магию - 17,9%). Религиозное мировоззрение у значительной части молодых верующих - особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной "моде", к внешней, показной религиозности - отличается размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания. Подобные факты свидетельствуют о сложности и неоднозначности процесса религиозного возрождения.
Говоря о религиозной самоидентификации респондентов, следует учитывать такой, на первый взгляд, парадокс: довольно серьезное несовпадение общего числа верующих в Бога (44,5%) с общим количеством приверженцев конкретных конфессий (60,7%). В этом также сказывается значительная роль традиций в ментальности молодых россиян. Хотя при мировоззренческой самоидентификации часть респондентов не считает себя верующими, в ответах на другие вопросы они относят себя к приверженцам тех или иных, чаще всего традиционных конфессий. Данный факт объясняется идентификацией ими "православия" или "ислама" с национальным образом жизни, с той культурой, типом цивилизации, принадлежность к которым для этих респондентов естественна. Это явление, зафиксированное и в других наших исследованиях применительно к другим регионам (например, более 60% среди неверующих горожан считают, что религия необходима для сохранения национального самосознания), служит основой процесса конфессионализации этнополитических течений, в том числе радикальных националистических сепаратистских движений, весьма серьезно дающих о себе знать в последнее время.
Столь же непоследовательны ответы молодых людей, относящих себя к неверующим (41,3%). Их значительно больше, чем тех, кто не верит ни в какие сверхъестественные силы и явления (14,6%). Среди них и те, кто верит в черта (2,1%), приметы (16,7%), в некую сверхъестественную силу (14,6%), в загробную жизнь (6,8%), колдовство и магию (5,7%), в переселение душ (5,7%) и т.д.
Приведенные данные свидетельствуют о противоречивом характере мировоззренческих взглядов и неверующих молодых людей. Их воззрения, так же как и воззрения верующих, отличаются размытостью, отсутствием однозначного содержания. Все это еще раз подтверждает то обстоятельство, что у основной массы молодых россиян (впрочем, как и у взрослых), не зависимо от того, верующие они или неверующие, в собственно мировоззренческих взглядах наблюдается немало мистических архаичных, в том числе дохристианских и домусульманских представлений, языческих традиций.
Поддержанию традиций в быту, поведении, мировоззрении верующих молодых россиян способствуют и их социально-демографические особенности, в первую очередь тендерные (см. рис. 1).
Как видно из рисунка 1, женщины преобладают среди религиозной части опрошенных, а мужчины, наоборот, - среди нерелигиозной. Среди верующей молодежи 35,9% мужчин и 64,1% женщин, среди неверующих - противоположная картина. Преобладание лиц женского пола среди верующих респондентов связано не только с их психологическими особенностями (более консервативная приверженность традициям, что выражается, например, в большей готовности отправлять обряды и праздновать народные, принявшие религиозную форму, праздники), но и с фактическим социальным неравенством молодой женщины в обществе, меньшими стартовыми возможностями, подталкивающими ее к поискам поддержки сверхъестественных сил.
Определенная часть молодых верующих и неверующих выступает за патерналистский тип взаимоотношений, придерживается традиционных патриархальных взглядов в сфере семейных отношений, выступая за уважение к старшим в семье, главенство в ней мужчины (верующие 28,0%, неверующие 21,9%). Подобное понимание главенства в семье мало колеблют материальные и рациональные соображения - величина вклада в семейный бюджет, вносимый тем или иным членом семьи (верующие 1,9% и неверующие 3,6%), признание за ним способности лучше ориентироваться в современной ситуации и принимать самые правильные с точки зрения интересов семьи решения (соответственно 21,7% и 28,6%).
В современной России отсутствие у многих молодых верующих (впрочем, как и у верующих старших возрастов) цельного, внутренне непротиворечивого религиозного мировоззрения, а тем более фанатичной веры парадоксальным образом сочетается с повышением роли религии в разных сферах личной и общественной жизни. Здесь следует учесть воздействие ряда факторов. Так, исследование показало необходимость отказа от существовавшего еще недавно стереотипа, согласно которому верующие - даже молодого возраста - это политически инертная и социально пассивная масса, далекая от волнующих общество проблем, избегающая политической активности. Результаты исследования подводят и к другим выводам. К началу XXI в. сформировался новый тип молодого верующего со средним и высшим образованием (см. рис. 2), участвующего в общественном производстве (рабочие - 31,7%, ИТР - 4,4%, гуманитарная интеллигенция - 2,8%, работники государственной торговли, сферы услуг, транспорта, связи - 9,8%, служащие - 6,8%, предприниматели - 9,4%, жители села - 17,7%, военнослужащие и сотрудники МВД - 3,2%, пенсионеры городские - 8%, студенты - 12%, безработные - 6,8%).
В соответствии с требованием времени молодые верующие повышают свой образовательный уровень, используя современную информационную технику и специализированные информационные услуги.
Немногим уступая неверующим сверстникам в пользовании Интернетом (соответственно 19,3% и 16,9%), персональным компьютером (35,4% и 22,2%), верующие несколько превосходят их в регулярном пользовании статистическими материалами, коммерческой информацией (11,6% и 7,8%), посещении крупных библиотек (26,6% и 22,9%), в использовании пейджера (4,3% и 3,0%). И те, и другие в равной степени систематически обращаются к услугам консультативных агентств, информационных и культурных центров (по 7 %).
Анализ социально-экономической и идейно-политической ориентации современной верующей молодежи показывает, что ее оценки положения, сложившегося в России, особенно хода и характера проводимых реформ, деятельности политических движений и лидеров, понимание перспектив общественного развития страны в XXI в. в целом совпадают с позициями неверующих сверстников. Но при общей схожести позиций улавливается, пусть не очень ощутимо выраженная, тенденция: верующие, руководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают относительно жесткую оценку негативным нравственным и социальным явлениям, настороженнее относятся к непродуманным социальным импровизациям, подражательным общественно-экономическим преобразованиям.