Однако, несмотря на большое количество исследований, феномен происхождения религиозного мистицизма не получил комплексного философского осмысления в единстве гносеологических, социально-психологических и историко-культурных причин своего возникновения. Более того, отсутствуют работы, которые рассматривали бы этот феномен в процессе своего исторического развития и учитывали разнообразие имеющихся подходов к пониманию этого феномена.
Объект исследования.
В качестве объекта исследования выступает религиозный мистицизм как социокультурный феномен и комплекс ощущений и восприятий обозначаемых термином "мистический опыт" как индивидуально- психологический феномен.
Предмет исследования.
Предметом исследования являются причины возникновения феномена религиозного мистицизма, "мистического опыта" в единстве его гносеологических, социально-психологических и историко-культурных аспектов.
Цели и задачи исследования.
Целью настоящего исследования является междисциплинарное осмысление феномена религиозного мистицизма и причин его происхождения в единстве гносеологических, социально-психологических, икультурно-исторических и психофизиологических аспектов.
Основные задачи исследования:
1. Определить границы религиозного мистицизма на основе научной и теологической литературы.
2. Вскрыть сущность идеалистической постановки проблемы происхождения религиозного мистицизма, а также выяснить механизмы и процессы возникновения "мистического опыта" в идеалистической трактовке.
3. Проанализировать материалистические подходы к пониманию причин появления и сущности религиозного мистицизма.
4. Выявить гносеологические причины происхождения религиозного мистицизма и т.н. "мистического опыта" - с присущим ему комплексом ощущений и восприятий.
5. Показать социально-психологические причины происхождения религиозного мистицизма.
6. Вскрыть историко-культурную обусловленность происхождения форм религиозного мистицизма.
7. Выяснить специфические (типологические) особенности религиозного мистицизма на основе теологического материала разных религиозных традиций.
Методология исследования.
Методологической основой настоящего исследования является диалектический материализм. Поэтому основными принципами при изучении этого феномена являются:
Принцип объективности (материальности). На протяжении долгого времени "мистический опыт" был предметом рассмотрения и описания только непосредственно самими мистиками и идеалистически мыслящими философами. Среди этих представителей распространенным было мнение, что о "мистическом опыте" может говорить только человек его переживший. Более того, даже те, кто испытал непосредственно этот "мистический опыт", должны были объяснять его исходя из уже имеющихся априорных концептуальных (спекулятивных) схем. В данном случае – это религиозные представления или тождественные им по смыслу идеалистические системы философии. Однако, обилие литературы на мистическую тематику, а также возможность воспроизведения "мистического опыта" людьми, не имеющими религиозных представлений, открыли новые грани при объяснении причин появления этого феномена. Принцип объективности учитывает массу тех факторов, которые были упущены из вида самими мистиками. Объективный подход является наиболее полным и законченным, ибо включает и субъективный аспект при воспроизведении и переживании "мистического опыта". Принцип объективности позволяет беспристрастно рассмотреть этот феномен во всей полноте породивших его причин. Именно объективность исследования способна обнаружить действительные причины появления религиозного мистицизма и "мистического опыта".
Принцип диалектики (всеобщности связи и развития). В отличие от религиозных мистиков, рассматривающих "мистический опыт" как абсолютный, диссертант придерживается диалектических принципов, при которых важное значение приобретает критицизм и преодоление различных абсолютизаций. Не существует "абсолютных", неизменных форм религиозного мистицизма, он постоянно находится в движении, саморазвитии, четко наблюдается его динамика развития, связанная с единством индивидуально-психологических и социально-культурных факторов.
Принцип отражения. Несмотря на иллюзорный и воображаемый характер "мистического опыта" последний находится на чувственной ступени отражения. Поэтому при религиозно-мистических представлениях, также отражается в сознании объективная реальность. Другой вопрос, как затем понимается мистиком эта отраженная и действительно имеющая место быть реальность. В этом случае имеет место неадекватность при понимании собственных ощущений.
Принцип причинности. "Мистический опыт" не возникает на "пустом месте". Появление мистицизма детерминировано социальными и историко-культурными факторами. Учет принципа причинности при исследовании религиозного мистицизма позволяет взглянуть на этот феномен, как бы в динамике, т.к. под воздействием различных причин, меняются и формы религиозного мистицизма.
Системный подход. "Мистический опыт" включен в контекст конкретного общества. Его формы полностью зависят от реальных социальных отношений. Мистицизм затрагивает целый комплекс разных проблем, поэтому изучение мистицизма не может быть основано на изучении каких-то его отдельных проявлений: культурных, психологических, социальных, гносеологических и т.д., но должны изучаться в комплексе, т.е. системно.
Ценностный (аксиологический) подход. "Мистический опыт" как никакой другой культурный феномен связан с ценностным аспектом. Действительно, для мистика ценность "мистического опыта" абсолютна. Поэтому аксиологический подход при изучении этого феномена должен также учитываться в числе прочих.
Исторический подход. Исторический подход позволяет выявить конкретику той ситуации, при которой возникают и развиваются различные формы мистицизма.
В работе используется ряд формальных и содержательных методов: дедуктивный, типологический и сравнительного анализа.
Как частные методы при решении конкретных задач используются феноменологический и герменевтический методы (например, при описании религиозных мистических представлений), позволяющие выявить специфику религиозных представлений у мистиков.
Научная новизна исследования.
Новизна исследования заключается в междисциплинарном осмыслении происхождения феномена религиозного мистицизма, рассматривающего последний в единстве гносеологических, культурно-исторических, социально-психологических и психофизиологических причин.
Определены основные подходы идеалистической философии при объяснении причин происхождения религиозного мистицизма и "мистического опыта".
Обоснованы с материалистических позиций гносеологические причины возникновения "мистического опыта".
Раскрыта преобладающая антиобщественная (индивидуалистская) составляющая феномена религиозного мистицизма.
Выявлены исторические типы мистицизма: первичный, вторичный, современный (синкретический или синтетический).
Показана специфика различных форм религиозного мистицизма.
Основные положения выносимые на защиту:
1. Религиозный мистицизм как система описания ощущений и восприятий развивается (эволюционирует) постепенно, вслед за развитием абстрактного мышления и религиозных представлений, появление последних – обусловлено социально-психологическими и историко-культурными факторами.
2. Религиозный мистицизм проходит различные фазы своего развития и каждый исторический тип имеет свои особенности и специфику.
3. Гносеологическими корнями появления религиозного мистицизма и т.н. "мистического опыта" является неадекватное действительности понимание ощущений и восприятий; абстрагирование и гипостазирование определенных ощущений и восприятий; работа воображения и особый эмоциональный настрой человека.
4. "Мистический опыт" не является познавательным состоянием и находится преимущественно на самой низкой чувственной ступени отражения сознанием действительности – ощущении, реже – на уровне восприятия.
Практическая значимость работы:
Материалы настоящей работы могут быть использованы при разработке курсов лекций по культурологии, религиоведению, философии, социологии, а также психологии религии.
Выводы и положения диссертационного исследования относительно феномена религиозного мистицизма и "мистического опыта" могут быть учтены при написании монографий по гносеологии и пределах возможностей человеческого познания, а также истории и теории культуры.
Апробация исследования:
Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры философии ТюмГУ.