Также богословие фунцкционирует и как наука, которая занимается историческим движением Церкви во времени, а также культурой, которая возделывается членами Церкви, и властными и этнофилитическими тенденциями, влияющими на организацию Церкви. Анализ и толкование этих состояний осуществляется и преподается в церковных и богословских школах, а профессорами являются здесь те, которые учатся и знают все эти проблемы, которые появляются при историческом движении Церкви. Это богословие должно помогать Церкви в ее цели, которой является руководство христиан на пути к обожению. Если, однако это научное академическое богословие не вдохновляется харизматическим богословием, оно не имеет особой вневременной и сотериологической ценности, потому что когда-нибудь, как говорит апостол Павел, все упразднится, и это знание, и то, что останется - это любовь как общение с Богом[29].
Я, по-крайней мере, получил помощь от моих духовных отцов и от профессоров богословского факультета, которые привели меня к изучению агиографических и святоотеческих текстов Церкви и открыли мне путь на Святую Гору, где я встретился с опытными подвижниками, которые созерцали Бога как Свет и которые показали мне этот путь опытного богословия. Так, я увидел, как в моей жизни могут гармонично сотрудничать богословие как наука и богословие как дар-опыт, как могут быть связаны Богословские Школы (Факультеты) с исихастким и боговидческим преданием Церкви.
Я благодарю Бога, указавшего мне этот путь, а также благодарю вас, имевших терпение меня выслушать.
Перевод иг. Дионисия (Шленова)
[1] Γρηγορίου Παλαμᾶ. Ἒργα 3. Ε ΠΕ. Θεσσαλονίκη, 1983. Σ. 498.
[5] Γρηγορίου Θεολόγου. Ἒρ γα 4. Ε ΠΕ. Σ. 14.
[14] SC 156. P. 234. Цитируемый автором 32-й гимн прп. Симеона Нового Богослова приводится по рус. пер. иером. Пантелеимона (Успенского).
[15] SC 156. P. 158. Ср. рус. пер. данного 27-го гимна у иером. Пантелеимона (Успенского): "И язык мой затрудняется в словах, и ум мой хотя и видит совершающееся, но не может изъяснить. Он видит и хочет высказать, но не находит слов, потому что созерцает невидимое, совершенно безвидное, совершенно простое, несложное и беспредельное. Ибо он не видит никакого начала, ни конца, ни середины совершенно не замечает; и как он выскажет то, что видит? Видится же, думаю я, нечто совокупно-целое, но никоим образом не в самой сущности своей, а через причастие". - Ред.
[17] Φιλοθέου Κοκκίνου. Βί ος Γρηγορίου Παλαμᾶ. Ε ΠΕ. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 80-82.
[23] ΓρηγορίουΠαλαμᾶ. Ἒργα 4. ΕΠΕ. Σ. 182.
[24] ΓρηγορίουΠαλαμᾶ. Συγγράμματα. Ἒκδ. ΧρήστουΑ΄. Σ. 258.
[25] ΓρηγορίουΠαλαμᾶ. Ἒργα 2. ΕΠΕ. Σ. 458-460
[26] ΓρηγορίουΠαλαμᾶ. Συγγράμματα. Ἒκδ. ΧρήστουΔ΄. Σ. 275.