Костюм был вместилищем призываемых перед обрядом духов шамана, которые защищали его во время моления. Шаман сравнивал своих духов с защитной броней. Шаманизм дополнял многие религии. К примеру; Саки, входившие в соприкосновение со многими народами и странами, но прежде с народами Средней Азии. Из Согда они восприняли и, видимо, дополнили своими шаманистскими верованиями религию зороастризма. С этой религией связан культ неугасимого огня, для которого саки изготовляли из бронзы специальные жертвенники и курильницы, украшенные бронзовыми скульптурными изображениями.[25]
Много памятников этой шаманистско–зороастрийской религий в Кыргызстане найдено в районах Кенбулуня, Красной речки, Сокулука.[26]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, рассмотренные выше различные формы доклассовой религии обнаруживают, как мы видели, генетическую связь друг с другом и в ходе развития переплетаются между собой самым различным образом.
Большая часть этих древних религий давно исчезла – они вытеснены мировыми религиями.
Многочисленные данные, приводимые объективными советскими этнографами, и их многолетнее пристальное изучение всего комплекса религиозных представлений кыргызов в прошлом и их пережитков в настоящее время не могут не привести к выводу, что значительно более глубоким пластом, определявшим религиозное сознание кыргызов, являлись (а в некоторой мере являются и до наших дней) не представления, связанные с ортодоксальным исламом, а очень широкий круг доисламских верований. Их пережитков древних культов, суеверий, религиозных предрассудков, которые на протяжении длительного времени активно сосуществуют с официальным исламом и в недавнем прошлом имели весьма широкое распространение в реальной религиозной народной жизни. В повседневном быту кыргызского сельского населения, в особенности в северном Кыргызстане, в отдаленных высокогорных районах, и прежде всего среди женщин. Разумеется, сказанное относится преимущественно к лицам пожилого возраста, к старикам, но отчасти и к среднему поколению.
Исследованные в трудах советских авторов до мусульманские народные верования кыргызов имеют не только познавательное значение (они существенно важны для истории народной культуры кыргызов) но и практическую ценность для решения проблемы формирования научного мировоззрения среди широких слоев кыргызского населения. Общими усилиями восстанавливаются по существу почти весь комплекс верований кыргызов, характерных так же для народов Саяно–Алтайского нагорья, которые, как известно, не исповедовали мусульманской религии.
Кроме того, анализируемый материал может быть использован, как это было показано, в качестве важного исторического источника для решения вопросов этнической истории и в определенной мере проблеме происхождения кыргызского народа. Приведенные выше данные о существовании кыргызов до недавнего времени пережитков, связанных с почитанием древне тюркских божеств (Умай, Тенир, Жер, Суу), как и ряд шаманских представлений, и очень яркие черты культа умерших и предков, и обряды совместного группового оплакивания умерших, с расцарапыванием при этом плачущими женщинами своих лиц, следы обряда погребения с умершими его верховой лошади – все эти живые свидетельства этногенетических связей воззрений и обычаев кыргызов с древнетюркскими, участие в этногенезе современных кыргызов древнетюркских этнических компонентов.
Думаю, что мы должны отдать должное таким этнографам и исследователям как Ч.Ч. Валиханов, С.М. Абрамзон, Г.Н. Снесарев, В. В. Радлов, Б. Аманалиев, Т.Ж. Баялиева, Л.П. Потапов, Л.Антипина и другим. Именно труды этих авторов дают нам возможность изучать нам нашу первозданную религию.
Нужно сказать, что немногие из религий сохранились и продолжают свое существование наряду с исламом на сегодняшний день.
А о дальнейшем существовании этих верований ставится вопрос. Как говорилось выше эти религиозные верования сохраняются только в рядах пожилых людей ну а в среде более молодого поколения она начинает исчезать. Самые не значительные части верований приветствуют в мировых религиях. Мне кажется, нужен более широкий подход, религиозным идеям предстоит стать универсальными, свободными, беспредельными, и только тогда человечество познает все их возможности, ибо сила религии едва-едва начинает проявлять себя в нашем мире. Когда же мы придем к универсальной, подлинной, духовной концепции, тогда и только тогда религия наполнится жизнью и реальностью, а это и есть ее настоящая природа. Она будет жить в каждом нашем движении, проникнет во все поры нашего общества и станет источником большего добра, чем когда бы то ни было ранее. По мере расширения круга наших знаний, должен расширяться и наш взгляд на духовность. Уже сейчас человек не может высказать мысль, которая не облетела бы весь мир, уже сейчас физические средства позволяют нам соприкоснуться со всем миром. Поэтому религия будущего мира должна быть столь же универсальной, столь же широкой.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Свами Вивекананда «Необходимость религии». Азия и Африка сегодня, 1991, № 12
2. Он же.
3. Снесарев Б.П. «До мусульманские верования и обряды в Средней Азии». М.; 1975
4. Токарев С.А. «Ранние формы религий». М.; Политиздат, 1990
5. Малов С.Е. «Шаманский камень яда у тюрков западного Китая». С.Э. 1947, № 1
6. Штернберг «Первобытная религия в свете этнографии». Л.; 1936
7. От греческого слова «poly-много и theos-бог».
8. Снесарев Г.П. «До мусульманские верования и обряды в Средней Азии ». М.; 1975
9. Он же
10. Абрамзон С.М. «Кыргызы и их Этнагенетические и историка культурные связи». Ф.; 1990г.
11. «История Кыргызов и Кыргызстана» Б.; 1995г.
12. Абрамзон С.М. «К семантике кыргызских этнонимов» С.Э. , 1946, № 3-4
13. Токарев С.А. «Ранние формы религий и их формы» М.; 1964
14. «История кыргызов и Кыргызстана» Б.; 1997
15. Бернштам А.Н. «Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана». Б.; 1997, т 1
16. От латинского слова «от - отем» его род
17. Штернберг Л.Я. «Первобытная религия в свете этнографии» Л.; 1936
18. Баялиева Т.Ж. «Доисламское верование и их пережитки у кыргызов» Ф.; 1972
19. Абрамзон С.М. «К семантике кыргызских этнонимов» С.Э., 1946, № 3-4
20. Баялиева Т.Ж. «Доисламское верование и их пережитки у кыргызов» Ф.; 1972
21. Абрамзон С.М. «К семантике кыргызских этнонимов» С.Э., 1946, № 3-4
22. Потапов Л.П. «Алтайский шаманизм» Л.; 1991
23. Он же
24. Потапов Л.П. «Следы тотемических представлений у алтайцев» С.Э., 1935, № 4-5
25. Бернштам А.Н. «Избранные труды по археологии и истории кыргызов и кыргызстана» Б.; 1997, т 1
26. Он же
27. Антипина Л. «Материальная культура южных кыргызов» Ф.; 1962
28. Абрамзон С.М. «Алымкулат, Суругурат, Регурулат» История археологии и этнографии Средней Азии , М.; 1968
29. Аманалиев Б. «О соотношении религиозных, иррелигиозных и атеистических в сознании кыргызского народа» АН. Кырг. ССР, С.О.Н., т 5, вып. 2 , Ф.; 1963
30. Кисляков «Бурх-горный козел»С.Э., 1934, № 1-2
31. Аманалиев Б. «Доисламские верования у кыргызов» Ф.; 1967
32. Ворожейкина З.Н. «Доисламское верование у кыргызов в 16 в» М.; 1961
33. Полярков Ф. «Джины из области Кыргызских верований» Э.О., 1984, № 1
34. Шумилов В. «О шаманстве у алайских кыргызов» Туркестанские ведомости, 1913, № 31
35. «Необходимость религии» Азия и Африка сегодня, 1992, № 9
36. Никитин «Открытые глаза Египта» Наука и религия, 1994, № 2
37. Абдылдаев М.К. «Из истории религии и атеизма кыргызов» Б.; 1991
38. Абдулкеримов А. «Как выбирать религию?» Ислам маданияты, 2002 февраль, №25
39. Зубов А.Б. «История религий» Кн. – 1, М.; Планета детей, 1997
40. Анисимов А.Ф. «Духовная жизнь первобытного общества» М.; Наука, 1966
[1] Свами Вивекананда «Необходимость религии» Азия и Африка сегодня,1991,№12 стр.57
[2]Cвами Вивекананда «Необходимость религии», Азия и Африка сегодня ,1991, №12 стр. 56
[3] Снесарев Б. П. «До мусульманское верование и обряды в средней Азии». М. ;1975, стр. 12
[4] Токарев С. А. «Ранние формы религий» М.; Политиздат, 1990, стр.19
[5] С.Е. Малов «Шаманский камень яда у турков западного Китая» С.Э. 1947,№1, стр.136
[6] Штернберг «Первобытная религия в свете этнографии». Л.; 1936, стр. 57
[7] От греческого poly – много и theos – бог .
[8] Снесарев Г. П. «До мусульманские верования и обряды в Средней Азии» М.; 1975, стр. 76
[9] Там же стр. 77
[10] Абрамзон С. М. «Кыргызы и их этногенетические и историка культурные связи». Ф.; 1990 , стр. 291
[11] «История кыргызов и Кыргызстана». Б.; 1995, стр. 11
[12] Абрамзон С. М. «К семантике кыргызских этнонимов». С.Э. 1946, № 3-4 , стр. 130
[13] С.А. Токарев «Ранние формы религий и их формы» М.; 1964,
[14] «История кыргызов и Кыргызстана» Б.; 1995, стр. 36
[15] Бернштам А.Н. «Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана» Б.; 1997, т 1 стр. 286
[16] От латинского слова «от-отем»- его род.
[17] Штернберг Л.Я. «Первобытная религия в свете этнографии» Л.; 1936.
[18] Баялиева Т.Ж. «До исламские верования и их пережитки у кыргызов» Ф.; 1972,
[19] Абрамзон С.М. «К семантике кыргызских этнонимав» С.Э. 1946, № 3-4, стр. 130
[20] Баялиева Т.Ж. «До исламские верования и их пережитки у кыргызов». Ф.; 1972
[21] Абрамзон С.М. «К семантике кыргызских этнонимов» С.Э. 1946, № 3-4, стр. 130
[22] Потапов Л.П. «Алтайский шаманизм» Л.; 1991, стр. 85
[23] Потапов Л. П. «Алтайский шаманизм» Л.; 1991, стр. 254
[24] Потапов Л.П. «Следы тотемических представлений у алтайцев». С.Э. 1935, № 4-5 , стр. 135
[25] Бернштам А.Н. «Избранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана» Б.; 1997, т I стр. 186
[26] Он же стр. 286