Украинская Баптистская Теологическая Семинария
Тема:
Евангелие в книге пророка Исайи
Предмет:
Обзор Ветхого Завета
Студент: А. Жданов.
Преподаватель: А. Савич
Борислав
2006 год
Книгу пророка Исайи иногда называют "пятым Евангелием" или "Евангелием от Исайи". Правомерно ли использовать подобные термины в отношении книги ветхозаветного пророка? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно, прежде всего, чётко определить, какое значение мы вкладываем в слово "евангелие".
Как сообщает теологический энциклопедический словарь под редакцией Уолтера Элвелла, в Новом Завете греческое слово ευαγγέλιον означает радостную весть об искупительном деле Божьем, совершившемся через Христа ради спасения греховного человечества[1]. Другие источники утверждают: "Евангелие - добрая весть о Божьем Сыне Иисусе Христе. Благая, добрая, весть состоит в том, что Христос умер за грешников и что, покаявшись и поверив во Христа, грешники получают праведность перед Богом, дар Духа Святого и жизнь вечную"[2]. "Евангелие (греч. слово), т.е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование "семени жены" (Быт.3: 15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать "первым Евангелием", на основании пророчества Ис.61: 1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат.11: 5; Лук.4: 18) … Христос - центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map.8: 35; 10: 29)"[3].
В классической греческой литературе слово ευαγγέλιον встречается нечасто. У Гомера оно имеет значение не "весть", а награда, которую вручают вестнику. В LXX слово ευαγγέλιονвстречается лишь однажды (2 Цар.4: 10) в классическом значении награды за добрую весть. В Новом Завете это слово встречается более 75 раз в значении "благая весть". Что касается употребления ευαγγέλιον в значении книги о жизни Иисуса Христа, то только в сочинениях апостольских мужей и отцов церкви (напр., "Дидахе" 8: 2; Второе Послание Климента 8: 5) оно стало означать книгу[4].
Что касается содержания благой вести, то, как мы видим, она имеет два различных аспекта. Первый из них относится к личности Мессии: историческое провозвестие о смерти, воскресении и вознесении Христа, понятых как исполнение пророчеств, а также теологическую оценку личности Иисуса-Богочеловека и Помазанника Божьего. Второй аспект относится к слушающему благую весть: он включает призыв к покаянию и сообщение о возможности получения прощения грехов. Как мы видим из приведённых выше цитат, большинство определений содержания евангелия сосредоточены на втором аспекте евангелия - аксиологическом, указывающем на ценность подвига Христа для грешника, в то время как историко-онтологический аспект, сосредотачивающий внимание непосредственно на природе Мессии, Его личности и делах, недооценивается. В Священном Писании представлены оба эти аспекта. Например, апостол Павел говорит о содержании своего благовестия: "…о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…" (Рим.1: 3-4); он же говорит и о спасении человека через жертву Христа (Рим.10: 9). Таким образом, мы можем говорить о евангелии только в том случае, если оно включает в себя оба аспекта, поэтому мы рассмотрим книгу пророка Исайи с этих двух сторон. Кроме того, мы обратим внимание на исполнение пророчеств Исайи в Новом Завете.
В книге пророка Исайи нашло своё продолжение присутствующее во всём Ветхом Завете, начиная от Быт.3: 15 пророчество о Мессии как представителе всего рода человеческого, истинном человеке, "семени жены". Следует обратить внимание на два проявления этой истины в пророчестве Исайи.
Во-первых, через Исайю Бог подтверждает обещание, данное Давиду: продолжить его род, который никогда не будет уничтожен (2 Цар.7: 16). Это означает, что из рода Давида выйдет Мессия, Который будет царствовать над всей землёй[5]. Исайя пишет: "и произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис.11: 1,2). Иессей - отец Давида, следовательно, будущий Мессия - потомок Давида.
Во-вторых, символическое имя Отрасль, которое присутствует в поздних пророчествах Исайи, подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно, что оно состоится без участия мужа, подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения. Исайя передаёт потомку Давида, царю Ахазу пророчество о том, что он и дом его не будут истреблены Сирийским и Израильскими царями. При этом мы узнаём, что Христос должен чудесным образом родиться от девы: "Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил" (Ис.7:14). Слово, употреблённое пророком для обозначения "девы" (алма), ничего не говорит о том, девственница ли она, замужняя или одинокая, здесь не употреблено конкретное слово для обозначения девственницы (бетула), на что указывают евреи, отрицая христианское толкование этого текста. Тем не менее, такое толкование возможно. Христиане вполне законно могут утверждать, что пророк мог точно предсказать зачатие и рождение Спасителя, а также то, что молодая мать будет девственницей[6]. Безусловно, пророчество об Эммануиле имеет и ближайшее исполнение, но в свете Ис.9: 1,7 правомерным является и традиционное христианское толкование этого текста[7]. Таким образом, Исайя предсказал рождение Мессии, который будет потомком Давида и родится чудесным образом.
С другой стороны, обетование о чудесном рождении Спасителя и Его имя (Эммануил), означающее "с нами Бог" являются указанием на то, что Мессия не только человек, но и воплотившийся Бог Яхве. В восьмой главе Исайя пишет, что народ не должен бояться своих врагов: "Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!" (Ис.8: 10). В следующей главе больше сказано о природе Младенца: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века" (Ис.9: 6,7). Если сравнить данный текст с другим: "Я Господь (יחוח), и нет иного; нет Бога кроме Меня" (Ис.45: 5), то станет очевидным, что Младенец не только истинный человек, но также истинный Бог.
В чём состояла задача Мессии, пришедшего на землю? Исайя пишет от Его имени следующее: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих" (Ис.61: 1,2). Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей. Кроме того, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал пророк: "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки" (Ис.35: 5,6); "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис.53: 4). Служение Мессии требовало особых качеств характера, и Бог через Исайю даёт Ему следующую характеристику: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова" (Ис.42: 1-4).
Вершиной служения мессии являются Его страдания и смерть, смысл которых заключается в жертве. Пророки не объясняли, в чём заключалась очистительная сила жертвоприношений, которые занимали центральное место в религиозной жизни еврейского народа. Тем не менее, из их предсказаний явствует, что ветхозаветные жертвоприношения указывали на великую жертву Мессии, которую Он должен был принести для очищения грехов мира. Самым ярким и подробным предсказанием о страданиях Мессии является пророчество Исайи, которое занимает полторы главы его книги (конец 52 и всю 53-ю). Описание этого события обладает необычайной силой и яркостью. Как пишет А. Мень: "Зрелище поруганного Слуги ужасает самого провидца… При чтении этих строк кажется, что пророк присутствует в претории Пилата. Ещё одно слово - и он заговорит о тайне креста, о Боге, страдающем вместе с миром и за весь мир…"[8]
Мессия должен умереть - очень странная идея для иудея. Ведь евреи видели в Нём прежде всего Царя-избавителя. И эта мысль присутствует в книге Исайи (см. ниже). Но как совместить славное царствование и позорную казнь? Здесь явно речь идёт о смерти: "…ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (Ис.53: 8,9). Много иудеев было готово признать Иисуса Мессией в день Его торжественного въезда в Иерусалим, но как мало таковых оказалось в день Голгофы… Поэтому задаёт пророк риторический вопрос: "Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?" (Ис.53: 1).
Но как же быть с царством, которому не будет конца, если Царь умер? Ответ прост: Царь должен воскреснуть. Пророк предсказал не только смерть, но и воскресение Мессии из мёртвых и Его последующую славу: "…когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53: 10-12). Иными словами, Мессия после смерти оживёт, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворён результатом Своих страданий.