Против Него можно согрешить: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа Святого не простятся человекам...». Мф.12:32,32. (см. Мк.3:29; Лук.12:10).
Дух Святой наделяет силой: Христос перед вознесением говорил Своим ученикам: «но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой...». Деян.1:8 (см. Лук.4:14; Рим.15:13,19).
Святой Дух научает правильному поклонению. Беседуя с Самарянкой, Христос сказал ей: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Ин.4:23-24.
Дух Святой управляет церковью, делая это: через распределение духовных даров: «Всё же сие (духовные дары) производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как Ему угодно..»22. 1Кор.12:4-13. (см. Деян.2:4,33,38). Через утешение: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались». Деян.9:31. Через избрание и посылание на служение: «Когда они (церковь) служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их... Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр...». Деян.13:3-4.
Через управление в догматическом учении: По окончании первого вселенского собора, где решался вопрос, касающийся того, во что верить и как жить, было решено: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас ни какого бремени более, кроме сего необходимого...». Деян.15:38. А так же Святой Дух участвует в «построении церкви»: «Итак, вы... быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем... на котором... вы устрояетесь в жилище Божие Духом». Еф.2:22.
Дух Святой участвует в воскресении: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Рим.8:11 (ср. 1Пет1:18).
Дух Святой вдохновляет авторов Священного Писания: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2Пет.1:21.
Так же Дух Святой участвует в наших молитвах: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Рим.8:26 (ср. Иуд.1:20).
Вот те действия Святого Духа, которые видны при рассматривании текстов Нового Завета. Возможно, список можно продлить. Но даже глядя на эти действия видно, что большинство из них способна совершить только личность.
Необходимо отметить, что многие из этих действий совершает так же и Бог или Христос, который тоже является Божественной личностью: Святой Дух возрождает, возрождает и Бог (см. 1Ин.2:29; 1Ин.2:9; 1Ин.4:7; 1Ин.5:1,4,18). Святой Дух свидетельствует, Бог тоже свидетельствует (см. Ин.8:18; а так же Ин.3:32; Ин.4:44; Ин.5:31,36; Ин.7:7; 1Ин.5:9-10; Отк.22:20). Святой Дух прославляет Христа, Христос прославляет Отца, а Отец прославляет Христа (см. Ин.17:1,4,5; а так же Ин.8:54; Ин.12:28; Ин.13:32; Деян.3:13; Рим.8:30). Дух Святой говорит, говорит и Бог (см. Лук.12:20; Ин.7:17; Ин.9:29; Деян.2:17; Деян.3:21; Деян.7:7; Рим.15:11; 2Кор.6:16; Евр.1:1,5; Евр.8:30). Святой Дух ходатайствует, и Христос ходатайствует (см. Евр.7:25; Рим.8:34). Святой Дух участвовал в рождении Христа и сила Всевышнего, а, следовательно, Сам Всевышний тоже (см. Лк.1:35). Так же Святой Дух, как и Бог, участвуют в крещении (см. Мф.28:19), помазывают (см. Деян.4:27; 2Кор.1:21; Евр.1:9), запечатлевают (см. 2Кор.1:21-22). Дух Святой знакомит со Христом, а Бог дает Духа для этой цели (см. Мф.3:17). Святой Дух участвовал в жертве Христа, так же и Отец (см. Ин.3:16). И Святой Дух и Бог утверждают (см. Еф.3:14-16), показывают (см. Ин.5:20; Ин.10:32; Деян.9:16; Рим.9:22; Кол.1:27; Евр.6:17), содействуют (см. Мк.16:20). Дух Святой и Христос участвуют в изгнании бесов (см. Мф.17:18; Мк.1:23-26). Как и Духа Святого, Господа можно искушать (см. Мф.4:7; Лк.4:12; Деян.15:10; 1Кор.10:9; Евр.3:9), можно оскорблять (см. Лк.18:32). Богу, как и Духу, Святому можно сопротивляться (см. Деян.23:9). Против Бога и против Духа Святого можно согрешить (1Кор8:12). Святой Дух открывает будущее и участвует в показе видений, а Бог знает будущее и тоже участвует в показе видений (см. Деян.10:9-17,28; Ðèì. 8:28-29). Святой Дух и Бог научают правильному поклонению (см. Ин.4:20-24), утешают (см. Рим.15:5; 2Кор.1:3-4), избирают на служение (см. Деян.9:15,16; Деян.15:7), участвуют в «построении Церкви» (см. Кол.1:22), участвуют в воскресении мертвых (см. Деян.26:8; 1Кор.6:14; 2Кор.1:9).
Сравнивая действия Святого Духа с действиями Бога в Новом Завете важно отметить, что Святой Дух совершает такие действия, какие кроме Него совершает только Бог, а именно: участие в воскресении Христа (см. Дея.2:24,32; Деян.3:15,26; Деян.4:10; Деян.5:30; Деян.10:40; Деян.13:30,32; 1Кор.6:14), освящение (см. 1Кор.1:30; Ин.10:36; Ин.17:17,19; Иуд.1), оправдание (см. Рим.3:26,30;Рим.4:5; Рим.8:30), вдохновение Писаний (см. 2Тим.3:16). И это еще одно свидетельство в пользу Божественности природы Святого Духа.
Для нас важным будет и тот факт, что Бог не совершает в Новом Завете, а Дух Святой совершает. Евангелист Лука описывает первый «все-церковный собор», собравшийся по поводу разногласия связанного с исполнением церемониального закона. На этом соборе апостолы делятся опытами, которые Бог совершил с ними, читают Писания, а когда речь доходит до принятия решения, то апостолы пишут: «Угодно Святому Духу и нам...». Деян.15:28. И нигде не сказано, что на решение этого собора повлиял Бог. Теперь если мы предположим, что Дух Святой - это не Божественная личность, а безликая сила, то разве бы доверил Бог руководить таким важнейшим событиям в истории церкви просто силе, или может быть и личности, но не Божественной, а сотворенной? Скорее всего, нет. И это так же дает нам право предположить, что Дух Святой - это личность, и личность Божественная, и, следовательно, обладающая той же природой и Бог.
Когда мы говорили о действиях Духа Святого, то обращались к следующему тексту: «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». Еф.1:17. В связи с этим текстом возникает справедливый ворс: Если Святой Дух личность, а тем более Божественная личность, то, как Её можно дать? Дать можно, по крайней мере, силу. Библия - премудрейшая книга, и не секрет, что человек до конца постичь её не может, тем более те стороны, которые касаются природы Бога и отношений лиц Святой Троицы. Но если мы задаем подобный вопрос по отношению к Святому Духу, и на основании отсутствия удовлетворяющего ответа готовы назвать Его безликой силой, то, как мы объясним тогда следующее выражение: «Ибо так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного...». Ин.3:16? Вряд ли кто-то будет спорить о личностном аспекте природы Иисуса Христа, и о Его Божественности почти весь христианский мир соглашается, но и о Нем сказано, что Бог отдал Его. В обоих случаях употребляется один тот же греческий глагол «дидоми».
Святой Дух и действие Его силы.
Новый Завет свидетельствует о том, что Святой Дух - личность. И как подобает личности, Он обладает силой. Для нас же очень важно не путать Святого Духа с Его силой. Апостол Павел обращаясь к Римской церкви, писал: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого обогатились надеждою». Римю15:13. (ср. Деян10:38; 1Кор2:4).
Святой Дух и Божество
Мы уже встретили много свидетельств в пользу Божественности Святого Духа. А говорит ли Новый Завет достаточно прямо о том, что Святой Дух - есть Бог и, следовательно, обладает Божественной природой? На этот вопрос мы можем ответить положительно, и об это подтверждают следующие моменты:
Нахождение в повествованиях среди других Божественных лиц Святой Троицы: В Новом Завете мы не раз встречаем прямые указания на Святую Троицу, когда говориться об Отце Сыне и Святом Духе. При этом в подобных описаниях Ник-то ни перед Кем не возвышаем, и Никто ни перед Кем не умоляем, и в разных повествованиях, порядок, в котором идет речь о лицах Святой Троицы, тоже же разный. Так при крещении Иисуса свой порядок: «И, крестившись, Иисус тот час вышел из воды, - и се, отверзлись ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение». Мф.3:16-17.
В формуле крещения другой порядок: «Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Мф.28:19. В апостольских приветствиях и благословениях также иная последовательность: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и откровению Кровию Иисуса Христа».1Пет.1:2. «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». 2Кор.13:13. Когда говориться об управлении церкви посредством духовных даров, так же иная последовательность: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». 1Кор.12:4-6.
Еще одно прямое указание на то, что Святой Дух является Богом, заключается в том, что Он живет в храме. Апостол Павел пишет: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий. И Дух Божий живет в вас?» 1Кор.3:16. (см. 1Кор.6:19). В обоих случаях Павел использует греческое слово «наос».В греческом языке для обозначения храма используется два слова: «хиерон» и «наос». Слово хиерон означало храм в целом[110]. Если взять в пример Иерусалимский храм, то понятие хиерон включало в себя здание, двор и т.д. Слово же наос означало храм в смысле жилища Бога[111]. Если опять в качестве примера рассмотреть Иерусалимский храм, то это будет внутренняя часть храма. И Павел пишет, что мы являемся «наосами», местом, где живет Святой Дух. И так как наос означает жилище Бога, то напрашивается вывод, что Павел умышленно употребляет именно это слово с целью показать Божественность Святого Духа.