В настоящее время, ведутся споры по поводу численного количества жертв «охоты на ведьм». Согласно некоторым данным, количество жертв «охоты на ведьм» составляет примерно 14 000 - 23 000 людей с 1300 по 1700 год[57]. Количество изгнанных на чужбину оценивается в 100 тысяч человек. Примерно столько же было и тех, кто отделался более легким наказанием или предостережением[58]. Статистические данные показывают, что объектом обвинений в ведовстве оказывались в большинстве своем женщины. Это подтверждают результаты региональных исследований, например во Франции, в современном департаменте Нор, в судебных архивах сохранились дела двухсот восьмидесяти восьми человек, обвиненных в колдовстве в период от середины XIVв. и до конца XVII в.: доля женщин там составляла 82%. Похожие показатели встречаются на юге Германии и в департаменте Юра, являвшихся колыбелью репрессий. Таким образом, в XVI и XVII вв. у женщины было в четыре раза больше шансов, чем у мужчины, быть обвиненной в ведовстве и в этом качестве осужденной на смертную казнь[59].
Однако нельзя утверждать, что представленные данные являются точными, ведь документация периода «охоты на ведьм» сохранилась в ограниченном количестве, что и не позволяет точно определить количество жертв гонений.
«Охота на ведьм» имела главной своей целью доказательство вины подозреваемой и избавление земли от врага Божьего, на этом и был основан весь процесс, включавший в себя арест, допрос и понесение наказания. Инквизиторы стремились найти хотя бы малейшую зацепку для доказательства вины, и с торжеством отправить очередную «ведьму» на костёр, что и получалось у них с большим успехом. От наказания не спасало ни материальное положение, ни связи, т.к. ведьма - есть враг Божий, которого ничего не сможет спасти. Выбивая показания из подозреваемых, инквизиторы получали информацию, причём именно ту, которую они желали слышать, тем самым всё более и более утверждаясь в своих взглядах и фантазиях о существовании дьявола и связях с ним. Преследуя ведьм, инквизиторы создавали и укореняли в обществе веру в реальное существования дьявола и сеяли тем самым страх в населении, ведь если даже великая церковь боится его и ведёт охоту на дьявола, то, что же остаётся делать простым людям. Кроме того, церковь открыто пропагандировала приниженное положение женщины, ведь именно они становились по большинству жертвами инквизиции, т.к. по мнению инквизиторов, основывавшихся на авторитете Библии, именно женщина являлась тем, кто первый принял дьявола и начал служить ему, тем самым отворачиваясь от бога и совершая злостные поступки в отношении людей верующих, склоняя их к служению сатане.
«Охота на ведьм», процессы и казни женщин, обвиненных в ведовстве, продолжались со второй половины XV в. до второй половины XVIII в. Её завершение приписывают не только упадку авторитета церкви, но и повышению уровня знаний человека об окружающей его природе, о процессах, происходящих в ней, о людских болезнях, и способах борьбы с ними. Уже с середины XVII в. на культурном горизонте Запада вырисовываются новые ценности, и прежде всего доверие к здравому смыслу и рациональное восприятие мира[60]. Многие процессы, происходящие в природе, начали получать своё научное объяснение, на фоне которого, магическое их появление становилось смешным. Люди вынуждены были признать, что с развитием естественных наук многие "божественные истины" стали выглядеть чистейшими фантазиями, на фоне которых, «охота на ведьм» являла собой плод воображения инквизиции[61].
Заключение
Период истории, охватывающий временные рамки с XV по XVII века принято называть «охотой на ведьм» - этапом истории, споры о котором ведутся до сих пор.
«Охота на ведьм» - это не просто фанатичное увлечение церковных деятелей в борьбе за очищение мира от отступников Бога, это комплекс причин, породивших «охоту на ведьм», базисом которых является библия, рисующая второстепенное и приниженное положение женщины и подтверждающая таковое её положение, а также обстоятельства, сложившиеся в общественной среде на данном этапе его развития: церковь, имеющая мощнейший авторитет в обществе, кризис, распространившийся на все сферы его жизни, затяжные войны. Развитие широкомасштабной охоты связано с деятельностью церкви, признававшей колдовство, и открыто боровшейся с ним, всё это подкрепляли многочисленные указания пап и их благосклонное отношение к наиболее ярым деятелям инквизиции. Всё это привело к тому, что «охота» прокатилась по всей Европе, собирая всё больше и больше подробностей служения дьяволу. На кострах сгорали преимущественно женщины, причём сначала это были по большинству своему старухи, однако, впоследствии представление о ведьме изменилось, и на костёр отправлялись женщины всех возрастов и всякого социального положения. Инквизиция не останавливалась не перед чем, более того, был выработан ход процесса над ведьмами, каждый этап которого был направлен на получение признательного показания в совершении колдовства и соитии с дьяволом. Арест, приводивший жертву в ужас и наводивший мысли о скорой смерти. Допрос, под пытками которого жертвы рассказывали совершенно невообразимые вещи, воспринимавшиеся тогда, с подтверждения церкви, за чистую монету и раздувавшиеся до невообразимых размеров. Приговор, единственным итогом которого в большинстве была смертная казнь через сожжение на костре.
Унеся вместе с собой тысячи жертв по всей Европе, «охота на ведьм» закончилась только в XVIII веке. Но история «охоты на ведьм» получает всё новые и новые сведения с открытием очередного архива или библиотеки, что вносит новые подробности «кровавого периода» истории человечества.
Список использованных источников и литературы
1. Бахорский Г.Ю. Тема секса и пола в немецких шванках XVI века. Харьков, 1993.
2. Григулевич И.Р. История инквизиции (XIII – XX вв.) // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php
3. Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм?// http://lib.babr.ru/index.php?book=321
4. История женщин на Западе. Т.3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения. СПб, 2008.
5. Кожурин А.Я «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки// http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
6. Мишле Ж. Ведьма. Женщина //http://bookall.ru/blaarey.html
7. Молот ведьм // Вокруг света. 2004. №10
8. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992
9. Охота на ведьм // http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм
10. Охота на ведьм. Статистика жертв // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
11. Раков В.М. "Европейское чудо": Рождение новой Европы в XVI - XVIII вв. Пермь, 1999.
12. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М, 1906.
13. Тарновский В. Ведьмы М., 1994.
[1]Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992
[2] Тарновский В. Ведьмы М., 1994.
[3] Мишле Ж. Ведьма. Женщина //http://bookall.ru/blaarey.html
[4]Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М, 1906.
[5] Бахорский Г.Ю. Тема секса и пола в немецких шванках XVI века. Харьков, 1993. С. 51.
[6] Григулевич И.Р. История инквизиции (XIII – XX вв.). С. 7.
[7] История женщин на Западе. Т.3,:Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения. СПб, 2008. С. 425.
[8]Раков В.М. "Европейское чудо": Рождение новой Европы в XVI - XVIII вв. Пермь, 1999.С.150-151.
[9] Цит. по Кожурину А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки
[10] Раков В.М. Указ. соч. С. 151.
[11] Орлов М.А.Указ соч. С. 157.
[12] Орлов М.А. Там же. С. 159.
[13] Орлов М.А. Там же. С. 157.
[14] Тарновский В. Указ.соч. С. 5.
[15] Орлов М. А. Указ. соч. С. 161.
[16] Тарновский В. Указ. соч. С. 7.
[17] Охота на ведьм// http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм
[18] Орлов М. А. Указ. соч. С. 200.
[19] Орлов М. А. Там же. С. 183.
[20] История женщин на Западе. Т. 3, С.433.
[21]Шпренгер Я., Инститорис Г.Указ. соч. С.132.
[22] Цит. по:Там же. С. 53.
[23] Орлов М. А. Указ. соч.С. 186.
[24] Мишле Ж.Указ. соч. С. 22.
[25]Сперанский Н.Указ. соч. С. 71.
[26] Тарновский В. Указ. соч. С. 13.
[27]Григулевич И.Р. Указ.соч. С. 116.
[28] Тарновский В. Указ. соч. С. 6
[29]Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.150.
[30] Там же. С. 154.
[31] Орлов М.А. Указ.соч. С. 192.
[32]Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С. 162.
[33]Там же. С.155.
[34] Тарновский В. Указ. соч. С.7.
[35]Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.160.
[36] Орлов М.А. Указ. соч. С.190.