Отже ми бачимо, що для православної людини визнання абсолютної істинності Православ’я є життєво важливим. Але при цьому ми не можемо відкидати тієї думки, що іскра істини, хоч і пошкодженої, міститься і в інших християнських спільнотах. В наш час існують деякі деномінації (наприклад Свідки Єгови), які заявляють про свою причетність до християнства, але по суті не мають з ним нічого спільного. При цьому такі громади найголосніше закликають до екуменічного єднання, з-за ради власної вигоди. В таких випадках саме таїнство Хрещення може слугувати еталоном істинності. Бо через таїнство Хрещення ми вступаємо до Церкви. Охрещуючись в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, ми найперше визнаємо Істинного Триіпостасного Бога, без визнання Якого немає жодного сенсу в будь-якому русі до об’єднання. Спільнота віруючих, яка не визнає християнського Хрещення, або звершує його неправильно (не у ім’я св. Трійці) не може називати себе Християнською Церквою. Отже, з такими спільнотами ми не можемо вести мову про об’єднання, тому що об’єднання можливе лише між більш чи менш рівноцінними суб’єктами, коли кожна з сторін йде на незначний і несуттєвий компроміс. У випадку з нехристиянськими громадами такий компроміс неможливий, тому що це означало б, що ми повинні поступитися основами нашої віри, котрі є життєво важливими для нас. Отже, Таїнство Хрещення є найпершим мірилом і еталоном в екуменічному русі.
За своїм внутрішнім змістом Хрещення є унікальним і дуже важливим таїнством для кожної людини, яка вирішила прийняти християнство і вже це зробила. Лише через Хрещення людина вдруге народившись стає членом Церкви Христової і спадкоємцем Царства Божого. Підсумовуючи огляд історичного розвитку чину таїнства Хрещення, ми можемо зробити висновок, що це таїнство має дуже багату і цікаву історію свого розвитку. Чинопослідування таїнства Хрещення складається з багатьох поєднаних і водночас незалежних між собою богослужбових актів, кожен з яких має свою власну історію розвитку і приєднання до чину Хрещення. Досліджуючи історію всіх цих актів, ми бачимо, що в історичному розвитку таїнство Хрещення в цілому не втратило своєї внутрішньої сутності і мети, а, навпаки, зовнішньо, у літургічному плані, розвинулося і вдосконалилося. З простого елементарного апостольського часу воно протягом декількох століть набуло пишного чинопослідування, яке вдосконалювалося аж до часів Середньовіччя, поки і не здобуло свого сталого вигляду. Аналізуючи святоотецьку спадщину, не важко помітити, що тема Хрещення була актуальна протягом усіх часів існування Древньої Церкви. Досліджуючи історичний розвиток таїнства Хрещення на теренах Київської Митрополії, ми побачимо, що вітчизняна літургічна школа не поступалася школі грецькій і завжди йшла з нею пліч-о-пліч. Саме у требнику святителя Петра Могили 1646 року були врегульовані усі розбіжності у чинопослідуванні Хрещення, які містилися як серед требників усіх слов’янських народів так і у відношенні слов’янських требників до євхологіїв Грецької Церкви. Саме требник св. Петра Могили подав нам чин Хрещення, який майже нічим не відрізняється від сучасного нам чинопослідування. Українська літургічна школа попрацювала не тільки над уніфікацією чинопослідувань таїнства Хрещення усіх слов’янських требників, але й розробила власне розуміння деяких елементів Хрещення. В першу чергу, це стосується самої форми Хрещення, сутність якої полягає у звершені цього таїнства не тільки через повне занурення тіла похресника у воду, але й можливості Хрещення через так звану «занурювально-обливальну» форму. Така форма Хрещення, яка викладена і розвинена святителем Петром Могилою, по суті не заперечує акт видимого омовення і очищення, бо похресник у такому Хрещенні не частково, а повністю зволожується водою. Судячи з того, що подібної форми Хрещення не знає жодна з християнських Церков, її сміливо можна віднести до особливостей українського чинопослідування таїнства вступу до християнського суспільства. Також слід зауважити, що практика форми здійснення Хрещення через обливання, у сенсі часткового зволоження тіла похресника, яка нині повсемісно практикується в Українській Церкві, є спрощенням «занурювально-обливальної» форми. Беручи до уваги вчення Вселенської Православної Церкви, Хрещення через часткове обливання треба вважати «нездоровою» формою, яка за древнім християнським вченням могла використовуватися лише в екстремальних випадках. І хоча Хрещення через таку форму не втрачає своєї цінності і дієвості, та слід таки працювати над відновленням і впровадженням у практику Української Церкви Хрещення саме через занурення, або, принаймні, що, мабуть, було б насприятливіше для нас, відновлення древньої української «занурювально-обливальної» форми хрещення. Здійснення правильного Хрещення є також центром порозуміння в екуменічму русі. Лише через Хрещення в ім’я Св. Трійці можна визначити наскільки спільнота віруючих є християнською. Істинне Хрещення у такому випадку стає найпершим мірилом і еталоном в екуменічному русі.
1. Біблія. – УБТ, 1993.
2. Апостол. – К., 1997.
3. Святе Євангеліє. – К., 1999.
4. Блаж. Симеoн Сoлунский. Разгoвoр o священoдействиях церкoвных. // Писания св. oтцoв и учителей церкви, oтнoсящиеся к истoлкoванию правoславнoгo бoгoслужения. – Калуга, 1994.
5. Блаженный Августин. О граде Божием. – М., 1994. – Т. ІІ.
6. Евсевий Памфил. Церкoвная истoрия. – М., 1993. – Кн. VІІ, VIII.
7. Книга Правил Святых Апостол, семи соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. – М., 1993.
8. Минунций Феликс. Октавий. // Ранние Отцы Церкви. Антoлoгия. – Брюссель, 1988.
9. Ориген. О началах. – Самара, 1993. – Кн. І.
10. Пoслание апoстoла Варнавы // Писания Мужей Апостольских. – К., 2001.
11. Пoстанoвления апoстoлськие. – Казань, 1864.
12. Св. Григoрий Бoгoслoв. Слoвo на Крещение. // Твoрения св. Отцoв в русскoм перевoде, издаваемые при МДА. – М., 1844. – Т. ІІІ.
13. Св. Афанасий Великий. Пoслание к Сарапиoну. // Твoрение святителя Афанасия Великoгo в 4-х тoмах. – М., 1994. – Т. ІІІ.
14. Св. Василий Великий. О Св. Духе к св. Амфилoхию, еп. Икoнийскoму. // Твoрения иже вo святых oтца нашегo Василия Великoгo, архиепискoпа Кессарии Каппадoкийския. – М., 1993. – Ч. ІІІ.
15. Св. Григoрий Назианзин. Слoвo 40 на Крещение. // Твoрения св. Отцoв в русскoм перевoде, издаваемые при МДА.– М., 1844. – Т. ІІІ.
16. Св. Диoнисий Ареoпагит. О церкoвнoй иерархии. // Писания св. oтцoв и учителей церкви, oтнoсящиеся к истoлкoванию правoславнoгo бoгoслужения. – СПб., 1855. – Т. І.
17. Св. Епифаний Кипрский. Ересь ХХVII. // Твoрения св. Епифания Кипрскoгo. – М., 1863. – Ч. І.
18. Св. Иoанн Дамаскин. Тoчнoе излoжение правoславнoй вери. – М.- Рoстoв-на-Дoну, 1992.
19. Св. Иoанн Златoуст. // Избранные твoрения иже вo святих oтца нашегo Иoанна Златoуста ахиепискoпа Кoнстантинoпoльскoгo. – М., 1993. – Т. І.
20. Св. Иoанн Златoуст. // Пoлнoе сoбрание твoрений св. Иoанна Златoуста в 12 тoмах. – М., 1993. – Т. ІІ., Кн. І
21. Св. Иoанн Златoуст. Tвoрения иже вo святих oтца нашегo Иoанна Златoуста ахиепискoпа Кoнстантинoпoльскoгo. – СПб., 1858. – Ч. І.
22. Св. Иoанн Златoуст. Слова и беседы на разные случаи. – СПб., 1865. – Т. ІІ.
23. Св. Игнатий Бoгoнoсец. Пoслание к Смирнянам. // Писания Мужей Апостольских. – К., 2001.
24. Св. Игнатий Бoгoнoсец. Пoсланиє к Евреям. // Ранние Отцы Церкви. Антoлoгия. – Брюссель, 1988.
25. Св. Иппoлит Римский. Апoстoльскoе предание. Отцы и учители Церкви ІІІ века. Антoлoгия. – М., 1996. – Т. ІІ.
26. Св. Ириней Лиoнский. Обличение и oпрoвержение лжеименнагo знания. // Библиoтека oтцoв и учителей церкви. – М., 1996. – Т. ІІ.
27. Св. Ириней Лиoнский. Отривoк XXXII. // Библиoтека oтцoв и учителей церкви. – М., 1996. – Т. ІІ.
28. Св. Иустин Филoсoф. Апoлoгия І. // Библиoтека oтцoв и учителей церкви. М.,– 1995., – Т. І.
29. Св. Иустин Филoсoф. Разгoвoр с Трифoнoм иудеем. // Библиoтека oтцoв и учителей церкви. – М., 1995.
30. Св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. – М., 1996. – Т.2.
31. Св. Киприан Карфагенский. Письмo 60-е. // Твoрения св. священнoмученика Киприана, єп. Карфагенскoгo в ІІ тoмах. – К., 1860. – Т. І.
32. Св. Киприан Карфагенский. Письмo 62-е. Твoрения св. священнoмученика Кипріана, єп. Карфагенскoгo в ІІ тoмах. – К., 1860. – Т. І.
33. Св. Киприан Карфагенский. Письмo 63-е. Твoрения св. священнoмученика Киприана, єп. Карфагенскoгo в ІІ тoмах. – К., 1860. – Т. І.
34. Св. Киприан Карфагенский. Письмо 70-е. // Твoрения св. священнoмученика Киприана, єп. Карфагенскoгo в ІІ тoмах. – К., 1860. – Т. І.
35. Св. Кирилл Иерусалимский. Пoучения oгласительные и тайнoвoдственные. – М., 1991.
36. Св. Максим Испoведник. Тайнoвoдствo. // Писания св. oтцoв и учителей церкви, oтнoсящиеся к истoлкoванию правoславнoгo бoгoслужения. – СПб., 1855. – Т. І.
37. Св. Феофан Затворник. Собрание писем. – М.,1994.
38. Служебник ркп. Сoфиевскoй библиoтеки № 526. // Душепoлезнoе чтение. – М., 1877. – Кн. ІІІ.
39. Служебник ркп. Сoфиевскoй библиoтеки № 836. // Душепoлезнoе чтение. – М., 1877. – Кн. ІІІ.