Антагонизм или взаимодействие существует между светской и конфессиональной духовностью? Против существования светской духовности высказываются в первую очередь приверженцы той или иной религии. Кто еще может возражать против светской духовности? – представители высокой науки. Кажется, что в науке нет места Духу. Но в наше время появляются определенные сдвиги в этой области, и членами РАН сегодня доказывается существование Абсолюта. Сегодня так часто употребляется термин "бездуховность" в отношении конкретных людей или общества, что так хочется противопоставить примеры духовности в познании, духовности в творчестве, ведь Дух – это то, что дает нам высшие идеалы, стремление к которым делает человека человеком.
Заключение
В философско-психологической литературе духовное начало человека, как правило, связывают с его общественной и творческой жизнью, с включенностью человека в мир культуры.
Духовность придает смысл жизни отдельном человеку, в ней человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т.п. Духовное встраивается в предметный мир как транссубъективное, как производное от исторического взаимодействия. Оно представляет собой сложную совокупность конкретных норм и ценностей. С общекультурной точки зрения духовность - идеальный комплекс норм, которые противостоят субъекту и обществу не как данность, а как заданность и требование.
Однако неправильно было бы мыслить духовность человека только как содержание высших образцов человеческой культуры (в виде общественно-исторических норм и ценностей). Через предметное содержание даже высших образцов культуры, имеющих общеродовой характер, индивидуальный дух не улавливается. Неправильно было бы понимать духовность также и как новую ступень усложнения индивидуальных психических функций и способностей, как средоточие всех функций сознания, сконцентрированных в единой индивидуальности.
Как способ, как образ бытия в целом духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву, правосознанию и государственности; к искусству и художественной красоте, к науке и религии. Только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в жизни.
Духовность - свойство души, состоящее в преобладании, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.
Список использованной литературы
1. Античная литература. М, 1986. С. 258.
2. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1975. Т. 1. С. 402.
3. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 27
4. Введение в культурологию / Ред. Е.В. Попов. – М., 1995. С. 163.
5. Герцен А.И. Избранные философские произведения. Т. 1., М.: 1946. С. 139.
6. Гроф С. Цитаты сочинения. М, 1993. С. 359
7. Древнекитайская философия: Собр. текстов: в 2-х т. Т. 1. М., 1972. С. 170.
8. Культурология. Энциклопедия. Т. 2. С. 601-613.
9. Лобазова О. Ф. Религиоведение. М., 2007. С. 171-175, 190-193, 236-237.
10. Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989. С. 9.
11. Малявин В.В. Чжуан-Цзы. М., 1985. С. 230.
12. Начала христианской психологии / Ред. Б.С. Братусь, С.Л. Воробьев, М., 1995. С. 122-126.
13. Петраш Ю.Г. Ислам. М., 2005. С. 18-27.
14. Соловьев В. С., Критика отвлеченных начал: Сочинения: В 2-х т. Т. 1. М., 1988. С. 706.
15. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989. С. 86-90.
16. Фрагменты ранней греческой философии. Ч. I. М., 1983. С. 134, 231-253.
17. Фрагменты ранних греческих философов / Под общ. ред. И.Д. Рожанского - Ч. I. М., 1989. С. 217.
18. Фуллье А. История философии. Пер. с фр. СПб, 1901.С. 28.
19. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 152