Исследуя проповедь евангелия Павла, мы можем увидеть несколько видов проповедей. 1 Коринфянам 9:20-23: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» [1]. Для каждой социальной группы людей у Павла был свой подход. Отсюда можно сделать вывод, что Павел был подготовлен. Урок, который мы можем извлечь из этого, таков: Евангелие – это живое слово Божье, Богодухновенное, невозможно выучить его или зазубрить, оно действенно для любой социальной группы: евреи, мусульмане, бедные, богатые и т.д. познание Христа, осознание Его бремени для неспасенных помогает применить Евангелие для любого слоя населения и общества. В книге «Миссия Церкви в мире», Роджер Хедланд пишет: «В каждом случае Павел начинал с того, что были способны воспринять его слушатели; он не пытался сразу навязать им совершенно иное мировоззрение. Он мог донести Евангелие до слушателей, поскольку пытался встать на их место. Продуктивная проповедь начинается там, где проповедник может отождествить себя со своей аудиторией; он достигает наибольшего успеха в том случае, если слушатели могут соотнести себя и с самим посланием, и с тем, кто его проповедует» [3,С.88].
2.2 Школы для миссионеров
Исследуя послания и проповеди апостола Павла, можно сделать вывод, что, проповедуя в синагоге, Павел предусмотрительно начинал свою речь с Ветхого Завета и объяснял, как их исполнил Иисус. Т.е. он преднамеренно начинал с того, что уже было известно людям, а затем указывал на Христа.
Павел был очень образованным иудеем, он прошел школу у лучшего иудейского учителя Гамалиила. История свидетельствует, что Гамалиил был самым уважаемым раввином I века.
Чтобы миссионерство было эффективным, чтобы как можно меньше миссионеров сбегало с миссионерских полей, необходимо, чтобы люди были научены, как совершается миссия, с какими трудностями, гонениями сталкиваются миссионеры, что иногда миссионеров убивают. Миссионер должен быть богат знаниями и познаниями истины Писания, обучен культуре народа, к которому Бог посылает его, языку и еще многим, многим деталям. Для этого необходимы школы. Школы всегда более эффективны, если полученные знания в них подкреплены практикой.
Было бы неплохо, если бы человек, который чувствует призыв стать миссионером, не торопился начинать что-то сам, а уехал бы с другим более опытным миссионером на практику.
2.3 Духовное отцовство
В 1 Коринфянам 4:15, Павел пишет, что у нас много наставников, но мало отцов: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов» [1]. Такое явление, к сожалению, верно и для Церкви этого времени: у нас много выдающихся учителей и проповедников, но отцов не так много. Многих христиан духовными отцами называют из-за их возраста, но звание духовного отца имеет мало отношения к физическому возрасту.
Еще Иеремия в своей книге Плач Иеремии пророчествует, он видит всех людей как маленьких деток. «Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц.Матерям своим говорят они: "где хлеб и вино?", умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих» Плач Иеремии 2:11-12 [1]. Иеремия говорит. Что дети просят хлеб и вино. Нужно ли детям вино? Очевидно, здесь говорится об Иисусе, хлеб и вино, как прообраз Христа, в котором нуждаются все не рожденные свыше люди.
Миссионер, несомненно, должен обладать или воспитать в себе отношение к людям, как отца к детям. И Церковь должна строится на этом принципе. Т.е. Церковь – это прежде всего семья, а не организация. Член Церкви, видящий в своем Пасторе не просто успешного руководителя, а духовного отца, если член церкви реально будет видеть заботу и искреннее душепопечение, не захочет уходить из Церкви, и церковь будет утверждаться.
2.4 Готовность идти на большие жертвы
Павел пишет во 2 Коринфянам 4:7-11: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» [1]. Это подтверждает то, что христианская жизнь наполнена самопожертвованием. Мы живем для Господа, для других людей, не для себя особенно на миссионерской ниве.
Читая послания апостола Павла, мы видим его мысли, его образ мышления. Он всегда был готов к самоотречению и самопожертвованию ради людей, так же, как и его Господь. Павел предупреждает на основании личного опыта в Деяниях 14:22: «… многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» [1]. Все миссионеры мечтают о больших церквях и множестве плодов, но все ли готовы пройти через врата Царства, путь к которым лежит через страдания?
Из второй главы можно сделать вывод, что миссионерская деятельность на примере Павла доказывает, что это не легкий труд, это самоотречение и самопожертвование, но это то, что ближе всего Христу, это то, что Господь Сам делал, и продолжал бы делать, если бы еще жил на этой земле.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Данная работа, через исследование жизни и служения апостола Павла, была призвана доказать, что именно стратегическое планирование исполнения своей миссии принесло такой успех и влияние распространению евангелия до края земли. И, действительно, в первой главе детально была исследована миссионерская работа апостола Павла, а именно: его бескорыстие, то, что Павел не искал легких путей, не строил на чужом основании, он шел туда, где еще не слышали евангелие. Также самоотдача и преодоление трудностей, как их преодолевал апостол Павел, вдохновляет идти до конца в исполнении миссии, черпать силы в Источнике Жизни- Отце, видеть дальше, глубже, четче, видеть невидимое, вечное, а не то, что показывают или диктуют обстоятельства. Также вывод, на который наталкивают проведенные исследования, таков: утверждение Царства и распространение миссионерской деятельности невозможно без взращивания учеников.
Также в данной работе на основании проведенного анализа миссионерской стратегии апостола Павла были извлечены уроки и построены принципы ведения миссионерской работы сегодня. А именно: основанием любой миссионерской деятельности и целью этой деятельности является – проповедь евангелия. Также, чтобы эта деятельность была особенно эффективной, необходимо обучение миссионеров, подготовка их психологическая и практическая. Миссионеры на миссию должны избираться особенно по двум критериям: иметь сердце отца и быть готовым идти на большие жертвы. Практика служения и миссионерской деятельности апостола Павла доказывает, что тогда миссионер не останется без плода.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Москва: Российское Библейское общество, 2000.
2. Джойнер Рик. Апостольское служение. Пер. с англ. – К.: Скобелкин И.О., 2004. – 188 с.
3. Хедланд Роджер. Миссия церкви в мире. Пер. с англ. – Д.: Библейское богословие, 2010. – 135 с.