Итак, христианство уничтожило античную культуру – официальную культуру рабовладельческого общества, его господствующих классов. Оно запретило культы, зрелища и состязания (в последний раз Олимпийские игры древности были проведены в 393 г.). Но христианская церковь ничего не смогла сделать с народными состязаниями, с народными физическими упражнениями, которые передавались из поколения поколение на протяжении всей истории человечества независимо от того, какой строй господствовал в обществе.
В XV – XVI вв. происходит становление нового класса – буржуазии, создавшей свою религиозную идеологию – протестантизм, который является специфически буржуазной разновидностью христианства. С XVI в. протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отклонившихся в ходе Реформации от католицизма.
Основные догматические положения протестантизма были сформулированы теологами XVI в. М. Лютером, Ж. Кальвином и У. Цвингли. Приверженцы протестантизма отвергали католическую церковную организацию, отрицали характерную для католической церкви иерархию, не признавали власть папы римского над собой. Одним из главных догматических положений, отличающих протестантизм от католицизма, является учение о непосредственной "связи" человека с богом. Протестанты считали, что "божественная благодать" даруется человеку богом без посредничества церкви и духовенства, а спасение человека достигается только через его личную веру.
Протестантизм имел различные течения (например, лютеранство, кальвинизм), и отношение его к физическому воспитанию не было однозначным. Так, М. Лютер достаточно определенно выделял положительную роль физического воспитания, и в частности состязаний. Он отдавал предпочтение рыцарским играм с фехтованием и борьбой. При этом М. Лютер отмечал, что они служат не только средством физического развития людей, но и отвлечением их от распутства, разврата, пьянства, обжорства и азартных игр. Учение М. Лютера предназначалось только для буржуазии и не имело отношения к простому народу.
Нечто подобное можно проследить и на примере Швейцарии, где движение Реформации возглавил Ж. Кальвин. Так же, как и М. Лютер, он выражал интересы своего класса – буржуазии, прежде всего заботясь о ее благе и процветании. Бюргерство швейцарских кантонов, ставших бастионами Реформации, приняло такое количество всякого рода запретных мер по отношению к народу, что они ставили вне закона не только занятия физическими упражнениями и играми, но и соблюдение гигиены тела. Последователи Ж. Кальвина в Англии получили название пуритане.
"Мирская этика" пуритан поощряла скопидомство, расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству и презрение к бедности. Пуритан отличали упорство в достижении цели и религиозный фанатизм.
Отражая интересы буржуазии эпохи первоначального накопления, кальвинисты провели ряд реформ, направленных на утверждение "мирского аскетизма". Они добились упразднения пышного католического культа, обязательного посещения церковной службы, запрещения развлечений, танцев, ярких одежд и т. д. Пуритане носили простые платья, питались грубой пищей, жили в простых жилищах, отрицали поэзию любви. С этих же позиций "мирской аскетизм" повел наступление на феодальные спортивные традиции, а вместе с ними и на народные развлечения, в том числе и на спортивные состязания. Число народных праздников было сокращено до минимума, а воскресные спортивные состязания были вообще запрещены.
В то же время церковь довольно снисходительно относилась к занятиям физическими упражнениями молодых представителей буржуазии. Аристократические формы физического воспитания, такие, как охота, стрельба, верховая езда, не были доступны зарождающейся буржуазии. Тогда она обратила внимание на состязания, которые ради заработка устраивались выходцами из народа. Группы профессионалов бродили из одной местности в другую, устраивая соревнования в беге, прыжках, бросании тяжестей и т. п., деля между собой скудный заработок.
Именно такие состязания получили достаточно широкое распространение в XVII – XVIII вв. О занятиях же спортом широких слоев простого населения в этот период не могло быть и речи. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, англиканская церковь не одобряла, а иногда запрещала подобные занятия, а во-вторых, представители, например, рабочего класса просто не имели возможности заниматься физическими упражнениями, так как рабочий день человека, трудящегося на мануфактуре, продолжался 12–16 часов в сутки.
Таким образом, к концу XVIII в. в Англии пуританские заповеди "мирского аскетизма" проповедовались и насаждались в среде народных масс, в буржуазных же кругах, ранее склонных к пуританским ограничениям, развивается интерес к занятиям физической культурой.
2. Сближение церкви и спорта в XIX-ХХ в.в.
Изменение отношения церкви к спортивным состязаниям в XIX и начале XX в. связано с двумя факторами: упадком влияния церкви в общественной жизни и бурным развитием спорта. В докапиталистических формациях церковь выступала как главная идеологическая сила, которая санкционировала и освящала существующие порядки. С победой капитализма положение церкви и ее организаций изменилось.
Наука, искусство, философия начали вырываться из религиозных пут, оказывая все возрастающее воздействие на жизнь общества. В ряде стран церковь отделяется от государства, теряя при этом правовые функции.
В первой половине XIX в. спортом занимались лишь немногие. Он был уделом главным образом представителей имущих классов и сосредоточивался в основном в учебных заведениях. С середины же века начинается бурное распространение спорта в Англии, где в 40-х годах, наконец, был снят запрет на публичные игры.
Из Англии спорт начал шествие по всем странам мира. В 1850 г. за пределами Англии существовало лишь несколько дюжин спортивных клубов, а в 60-х годах не было такой страны на всех континентах, за исключением Африки, где бы не пустила корни какая-либо форма современной спортивной деятельности. Стали проводиться международные соревнования по конным кроссам и стрельбе. Молодежь Европы была охвачена горячкой велосипедных состязаний. Наряду с получившим распространение в Голландии скоростным бегом на коньках, стали популярными лыжные соревнования в Скандинавских странах. Спорт получает признание не только в учебных заведениях, но и среди рабочей молодежи. В Европе и Соединенных Штатах Америки создаются, хотя еще немногочисленные, рабочие спортивные союзы.
Видя растущую популярность спорта и тягу молодежи к занятиям физическими упражнениями, церковь решила использовать это явление в своих интересах.
Наиболее активно повела себя протестантская церковь. Свободная от догмата о греховности тела, свойственного католицизму, она приступает к созданию организаций, сыгравших значительную роль в развитии спорта и привлечении к нему молодежи.
Речь идет о создании Ассоциации молодых христиан. Из всех клерикальных организаций, которые культивировали и культивируют физические упражнения, эта организация является самой значительной. В Ассоциации молодых христиан раньше, чем в каких-либо других организациях, физическое воспитание было использовано, по признанию американского теоретика спорта Р. Т. Мак-Кензи, "не только для общего воспитания, но и для закрепления своего влияния на молодежь".
Первая организация молодых христиан возникла в Англии в 1844 г. Ее создал мелкий лондонский служащий Георг Вильям, который за "заслуги перед человечеством" в 1894 г. был посвящен в рыцари, а после смерти похоронен рядом с национальными британскими героями – адмиралом Нельсоном и Веллингтоном.
Признанная и поддержанная английской буржуазией, эта организация насчитывала уже в 1851 г. 8 обществ в Лондоне и 16 в различных частях королевства. Эти организации объединяли около 2700 человек, влияние Ассоциации молодых христиан проникало и в другие страны. Накануне первой мировой войны число привлеченных в Ассоциацию уже достигло 600 тыс. человек, а имущество оценивалось в сумму, приближающуюся к 9 млн. фунтов стерлингов. В Париже на конференции было провозглашено создание Всемирного Альянса Ассоциации молодых христиан – единого международного центра, который мог бы скоординировать и направить деятельность национальных ассоциаций, а также способствовать созданию новых организаций в разных странах. Стремясь оказывать влияние на более широкие слои молодежи, Ассоциация объединяет приверженцев всех трех разновидностей христианства: протестантов, католиков, православных – и даже допускает членство представителей других религий и неверующих. В России такая Ассоциация существовала с 1862 по 1918 г.
Для того чтобы заинтересовать молодежь, привлечь ее в свои организации, в Ассоциации с самого начала был использован спорт. Он рассматривался, прежде всего, как "острый инструмент", с помощью которого можно "проникнуть в ум и сердце молодого человека через его тело". Сама эмблема Ассоциации молодых христиан – красный равносторонний треугольник, стороны которого означают "дух, ум, тело", – показывает, что распространить и укрепить веру среди молодежи возможно только посредством спорта и специального образования.
Многое в Ассоциации молодых христиан делалось для развития спорта. Не случайно именно в ней были изобретены такие спортивные игры, как баскетбол и волейбол.
Ватикан обратился к спорту позднее, чем протестантская церковь.
Однако, видя, что авторитет бурно развивающегося спорта все возрастает, католическая церковь к концу XIX и началу XX века была вынуждена не ставить так остро, как это было до сих пор, тезис о греховности тела. Не будучи в силах сразу отмежеваться от этого догмата, Ватикан стал проповедовать идею о гармоничном воспитании человека, как духовном, так и физическом, но при этом духовное по-прежнему провозглашалось превыше физического. Католическая церковь начинает осуществлять некоторые организационные мероприятия, которые могли бы помочь ей привлечь молодежь. Так, церковь создает для обществ католической молодежи условия для занятий шахматами, для различных игр на свежем воздухе. Кроме того, она взяла в свои руки организацию и руководство спортивных кружков церковных школ. И, наконец, в 1911 г. в г. Нанси был создан Международный союз католических организаций физической культуры.