Сущность иудаизма (стр. 1 из 3)

иудаизм религия синагога писание

Контрольная работа

По дисциплине:

Религиоведение

Тема: "Сущность иудаизма"

Содержание

Введение

Глава 1. История возникновения религии еврейского народа

Глава 2. Основные положения иудаизма

Глава 3. Священные книги иудаизма

Глава 4. Богослужение

Глава 5. Основные иудейские праздники

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Религия (от лат. religio) – этим словом обозначают явление, общего объяснения которому нет. На основе многочисленных сравнительно – языковедческих исследований существует несколько вариантов этимологии – определения первоначального значения слова.

Наиболее приемлемым считаю соответствующий термин в санскрите – dharta (от арийского dhar – утверждать, поддерживать, защищать) – означает учение, добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, идеал, норму, форму, истину, условия, причину, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к народному образу жизни, имеет в виду сумму правил, определяющих его.

Исторически существовали и существуют конкретные религии (их насчитывают около пяти тысяч и даже больше), "религии вообще" не было и нет. В религиоведческой науке имеется ряд подходов к объяснению религии. Представители одного из них (функциональная интерпретация) исходят из того, что понять религию можно на пути описания её функций, выявления "специфической функции". В самой общей форме можно сказать: религия есть одна из сфер духовной жизни общества, индивида, способ практически-духовного освоения мира, она оказывает определенное влияние на политику, право, мораль, исскуство и др., и коренится в свободе человека, в его стремлении к высшему. Вера даёт человеку чувство защищенности, освобождает от сковывающих обстоятельств и даёт ощущение свободы и прилива сил. Под структурой религии понимают: религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации. В разных типах общества и цивилизации, на разных этапах истории, позиции религии, функции и поле их действия не одинаковы. Без религиозной личности (обладает определенными религиозными свойствами) не может существовать и развиваться религиозная система. Религиозность центрируется в отношениях Бог – человек, в зависимости от типа религии – в чём-то ином. В развитых религиозных системах личность может представать в различных типах – "святой", "юродивый", "оглашенный", "аспект", "отшельник" и т.д. Благодаря таким религиозным институтам как: община, духовная школа, приход, монастырь, духовно-культурные центры и др. складывается религиозная духовность личности. Духовность представляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и самопознание, поиск смысла и цели существования.

Глава 1. История возникновения религии еврейского народа

Иудаизм – одна из немногих национальных религий Древнего мира, сохранившаяся лишь с небольшими измерениями вплоть до наших дней. Иудаизм – это вера еврейского народа. Впервые евреем (иври) назван праотец Авраам в первой книги Торы (самая почитаемая книга на протяжении истории евреев).

Слово "еврей" происходит от эвэр – "другой берег, сторона". Авраам один противостоял всему языческому миру, провозглашая веру в единого Бога. Эту задачу и силы для её выполнения он передал своим потомкам – евреям. Внука Авраама Яакова после многих испытаний Всевышний назвал именем Израиль (Исраэль), которое выражает высокий духовный уровень и тесную связь с Богом. Двенадцать сыновей Яакова – родоначальники двенадцати колен – и их потомки стали называться сынами Израиля и народом Израиля. После падения Северного Израильского царства и увода в плен десяти колен оставшийся народ стали называть иудеями – по имени одного из сыновей Яакова, Йегуды (Иуды). Таким образом, народ сегодня называют еврейским, а его веру – иудоизмом.

Изучение истории последовательного хода развития иудаизма по библейским текстам затруднено, т.к. текст подвергался неоднократной переработке и редактированию. На основании всех имеющихся материалов историю еврейской религии можно представить следующим образом.

В древнейший период своей истории, в первой половине второго тысячелетия до н.э. евреи кочевали в Северной Аравии, жили патриархальным родоплеменным бытом, и религия их отражала этот быт. Существовал культ родовых покровителей, духов – предков, злых духов и т.д.

В древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального Бога Яхве, ставшего впоследствии предметом почитания для всех евреев.

Роль Яхве как племенного Бога – воителя особенно выступила на первый план в эпоху, когда кочевые еврейские (израильские) племена начали наступление на земледельческие области Ханаана (Палестины). Завоевание израильтянами Палестины началось в XV – XIV вв. до н.э. и растянулось на несколько столетий. Проникновение в Палестину началось после смерти вождя еврейского народа Моисея (Моше), который вывел израильский народ из Египта, около сорока лет жили израильтяне в Синайской пустыне (между Египтом и Палестиной), поскольку ослушались повеления Бога войти в Святую землю. Во время этих испытаний Моше сплотил евреев в единый народ, вручил ему свод законов, которые стали основой жизни всех евреев. Именно при Моше были заложены основы монотеистической (система религиозного верования, основанная на представление о едином Боге) религии.

Палестина до прихода евреев называлась Ханаан или Кнаан – по имени одного из населяющих её племён, потомков Хама. Вдоль побережья Средиземного моря осело племя плиштим (вторгшиеся) приплывающее с О. Крит, именно от них и происходит греческое название "Палестина", что означает "страна филистимлян".

Смешавшись с местными жителями, евреи стали, подражая ханаанейцам, почитать местных многочисленных божков – валов. Местные божества чтились в святилищах и на "высотах", которые считались священными местами. В палестинский период у евреев существовали религиозные деятели: "левиты" (жрецы), гадатели, назореи (люди, особо посвященные Богу), пророки (по-еврейски набиим). Пророки выступали как обличили грехов народа, против почитания местных ханаанских богов, за восстановление веры в Бога Яхве. Пророческие книги вошли в канонический текст Библии. На долгие годы Израиль попал под власть филистимлян. В 1006 г. до н.э. царём всего Израиля стал Давид, он избавил эту страну от филистимлян. Столицей Израиля Давид сделал Иерусалим, который не был исторически связан ни с одним племенем, через него проходили важные пути сообщения и торговли. В Иерусалим была древняя святыня Бога Израиля – священная Скиния. Первый Храм был открыт около 953 г. до н.э., он сделал Иерусалим религиозной столицей страны (в период царствования царя Соломона – сына царя Давида). В большие праздники каждый мужчина должен был посетить Храм. Храм был построен для Ковчега Завета, он представлял собой ларец с каменными скрижалями, на которых были высечены Десять заповедей. Жертвоприношения в других местах были строго запрещены.

В 621 г. до н.э. иудейский царь Иосия провёл религиозную реформу, в её основе была положена Пятая книга Моисея – Второзаконие. Второзаконие строго регламентировало и правовую и обрядовую жизнь евреев, главным в этой книге было то, что подчеркивался строгий принцип почитания единого Бога Яхве.

Иосия приказал удалить из Иерусалимского храма предметы культа всех других богов, кроме Яхве, упразднить (разрушить) все места почитания на "высотах", перебить всех жрецов-служителей при "высотах"; официально восстановил древнееврейский праздник пасхи, давно не справлявшийся.

Зимой 587 – 586 гг. до н.э. начал осаду Иерусалима Вавилонский царь Навуходоносор, а через шесть месяцев в городской стене была пробита брешь, и Иерусалим был разграблен, сожжены главные здания, в том числе и Храм, большая часть населения была уведена в плен в Вавилон, ковчег Завета исчез. Эта трагедия еврейского народа до сих пор отмечается постом. В Вавилонском плену изгнанники сохранили национальное, языковое и религиозное единство.

В 538 г. до н.э. царь Персин Кир завоевал Вавилонию, и издал указ, согласно которому каждый, кто хочет, мог вернуться в Иерусалим, желающих было свыше сорока тысяч. Вернувшись после пятидесятилетнего "вавилонского плена", евреи теперь жили на маленьком участке земли вокруг Иерусалима. Эти евреи принадлежали к различным коленам – племенам, в изгнании они объединились вокруг колена йегуды, и со временем стали называться иудеями (евреями). В этот период был составлен договор, к которому приложили свои печати главы всех родов и сам губернатор Иерусалима. Это положило начало власти Закона над еврейским народом, Иудея управлялась советом старейшин – Великим собранием (Сангедрином). К концу V века до н.э. сложилась окончательная редакция Библии, тогда же был составлен Жреческий кодекс – одна из важнейших частей Пятикнижия. Еврейская религия (иудаизм), это религия была и осталась связанной целиком с земной жизнью, в ней развилось учение о богоизбранничестве. В послепленную эпоху идея богоизбранничества стала звучать ещё громче. Было проведено строгое отделение евреев (иудеев) от всех иноязычных и иноплеменных соседей (446 г. до н.э. в годы правления Неемии), были запрещены браки евреев с иноплеменниками, все не евреи рассматривались как нечистые язычники. В этот период появляются так называемые "книжники" (соферим), знатоки и толкователи "закона". Эти "книжники", отдаленные предшественники позднейших раввинов, они участвовали в редактировании священных книг.

После разрушения Иерусалима (133 г. до н.э.) у евреев не осталось традиционного культового центра. Сложились новые исторические условия, существенно повлиявшие на изменение религии. Центр религиозной жизни иудаизма был перенесен на синагоги (от греческого – сходка, собрание). Синагога представляла собой молитвенный дом, имела свою казну, занималась благотворительством. В синагогах читали священное писание, толковали его, молились, но не приносили жертв: (т.к. традиция еврейской религии – жертвы Богу Яхве можно приносить только в Иерусалимском храме).