Некоторые особенности хеттских домашних праздников (стр. 1 из 4)

Арутюнян Р.С.

Среди хеттских клинописных источников, обнаруженных в царских архивах Хаттусы (столицы древнего Хеттского государства, располагавшейся в 150 км к востоку от современной Анкары), основную часть составляют описания ритуалов. Это были своеобразные пособия, которыми следовало руководствоваться при совершении того или иного ритуала.

Среди последних известны «царские ритуалы», т. е. общегосударственные празднества, которые совершались под руководством и с участием самого царя в столице или других главных культовых центрах, а также праздники, связанные с культом местных божеств (как, например, богини Хувасаны города Хубисны1) или бога Грозы города Куливисны), совершавшиеся частными лицами. Ритуалы исполнялись хеттами во всех случаях жизни. Они обычно были приурочены к переломным периодам жизни природы и человека (смена времен года — весна, осень; рождение, вступление в зрелый возраст, смерть)2).

Настоящая статья содержит транслитерацию и перевод одного из хеттских текстов — КВо XV 33 (содержащего описание ритуала в честь бога Грозы города Куливисны), впервые выполненные автором статьи. Анализ данного текста позволяет выявить особенности хеттских домашних ритуалов3) подобного типа и знакомит с одной из важнейших сторон повседневной жизни древних хеттов.

Интересующая нас надпись дошла в достаточно хорошей сохранности. Текст ее помещен на обеих сторонах двух глиняных табличек. 1-й столбец надписи, который находится на лицевой стороне первой таблички и содержит около 35 строк, сильно поврежден. Сохранились два-три слова в каждой строке. Продолжение надписи, т.е. 2-й столбец текста (около 42 строк) и 3-й столбец (более 37 строк), которые помещены соответственно на лицевой стороне второй таблички и на оборотной стороне первой, дошли до нас почти неповрежденными. И наконец, 4-й столбец текста (около 40 строк), записанный на оборотной стороне второй таблички, сильно поврежден. Сохранились одно-два слова в каждой строке.

Настоящий документ принадлежит к группе текстов, описывающих ритуальный праздник вызывания бога Грозы города Куливисны20) (mukišnaš EZEN, mukišnaš SISKUR.SISKUR), который совершался частным лицом — «хозяином дома» (LÚEN.ÉTIM; parnaš išḫaš).

Это празднество можно отнести к числу домашних ритуалов. Число участников ритуала (кравчий LÚSILA.SÙ.DÙ8, повара LÚ.МEŠMUḪAL-DIM, пекарь LÚ NINDA.DÙ.DÚ5, *) певцы и музыканты LÚ.МEŠNAR), описания мест совершения обрядов (мельница ÊNA4ARÀ, внутреннее помещение É.ŠÀ, дом для омовений É.UŠ.DUl0.SA), использование значительного количества культового инвентаря, а также само обозначение ритуала как «ритуального праздника» — EZEN (этим словом в хеттских текстах обычно называются официальные культовые праздники, совершаемые под руководством царя или одного из членов царской семьи21)) дают основание предположить, что «хозяином дома» мог именоваться только состоятельный глава большой семьи или рода, человек знатного происхождения22). Вероятно, здесь речь идет о главе самого города Куливисны, одном из наместников царя. Можно было бы предположить, что термином «хозяин дома» обозначался сам царь, учитывая некоторое сходство между описаниями исследуемых нами ритуалов и «царских праздников». Но мы располагаем одним из текстов, описывающих ритуал в честь бога Грозы города Куливисны, в котором помимо «хозяина дома» упоминаются царь и царица:

(2') царю «толстый хлеб» [...] (3') Царь (и) царица, стоя, богу [Грозы] войны [...]ют. (4') Певцы из города Канеша поют. Кравчий кусок хлеба (5') передает царю. Царь разламывает (его). И (он) кладет его на жертвенный стол. (6') Хозяевам в руки (нечто) для питья дают. Тогда бога Грозы войны же (7') (он) не пьет. И вновь (он) чашу бога-защитника (и) чашу богини Иштар пьет. (8') [Пе]вцы по-хурритски поют.

Участие царя с царицей в указанном ритуале, вероятно, объясняется тем, что на весенних многодневных праздниках (антахшум, нунтариясха и др.) царь с царицей совершали «объезд» всей территории Хеттского [126] царства, как правило, почти всех крупных городов23). По дороге, возможно, был расположен город Куливисна (к сожалению, название Куливисны, как и многих других городов, не сохранилось в описаниях праздников)24), где, встречая царя с царицей, глава города — управляющий совершал ритуал в честь местного бoжества.

Таким образом, праздник вызывания бога Грозы города Куливисны проводился частным лицом, по всей вероятности, управляющим города Куливисны, но не царем (подобно аналогичному празднику, связанному с местным культом богини Хувасаны города Хубисны25)).

Управляющий города — наместник хеттского царя обычно происходил из царского рода. Помимо своей военной службы он должен был также исполнять некоторые гражданские обязанности. Среди них надо отметить в первую очередь религиозно-культовые. Он отвечал за сохранность святилищ, обновление и ремонт культовых помещений, за наставление жрецов и отправление культовых обрядов: ритуальные праздники и жертвоприношения, посвященные местным богам, должны были совершаться регулярно26). Иначе говоря, наместники в своих провинциях выступали в функции царя27).

Можно предполагать, что в хеттском обществе бытовали представления о царе и царстве, аналогичные древнеиндийским, согласно которым каждый домохозяин был в некоторой степени и царем, а царь — домохозяином: «Каждый в своем доме царь, и каждый в своем доме домохозяин»28). Вероятно, «хозяин дома» (глава города) в своем «доме» (городе) выступал в функции царя. Подобно царю, он совершал ритуальные праздники [127] и приносил ежегодные жертвы своему богу, тем самым «защищая, охраняя» свой дом, свои владения29).

Основной смысл правления царя состоял в том, чтобы обеспечить здоровье, плодородие и благополучие как себе, так и своей стране. Болезни и неурожаи считались последствиями недовольства богов, за что только он был в ответе30). Другими словами, благополучие царя или вождя зависело от благополучия и благосклонности защитника его тела (следовательно, и его собственности) — от верховного бога. И если великий бог скрывался в тайном убежище, потому что кто-то его прогневил, нужно было умилостивить его, смягчить его гнев и примирить его с этим лицом (в данном случае с «хозяином дома»), совершая ритуал молитвы о возвращении исчезнувшего бога. Тем самым обеспечивались благополучие и потомство как этому лицу («хозяину дома»), так и его чадам и домочадцам31). (Ср. текст I, 16'-20', также текст, описывающий ритуал в честь бога Грозы города Куливисны, — KUB XXXIII, 62, II: (9) Для благополучия, для жизни, для жизненной силы (бодрости), для здоровья [...] (10) для долгих лет, для будущего (8) хозяина (и) хозяйки дома, (их) сыновей и дочерей (10) посредством расположенности и благосклонности богов. Гнев же прочь изгони!)

Таким образом, рассматриваемое нами описание ритуала вызывания бога Грозы города Куливисны тесно связано с мифологическим рассказом об исчезнувшем боге32). В роли исчезнувшего бога в многочисленных версиях этого мифа выступают различные божества хеттского пантеона33). Здесь исчезнувшим божеством является бог Грозы (города Куливисны), который как ниспослатель дождя и оплодотворитель матери-земли был верховным богом и центральной фигурой мифов не только в Анатолии, но и во всей древней Передней Азии (за исключением Вавилонии)34). Он являлся богом плодородия и мужественности. Возвращение исчезнувшего божества выступает как необходимое условие для возвращения плодородия и обновления жизни и жизненной силы «хозяина» и «хозяйки дома».

Описание ярости бога и последствий (мрак, бесплодие, голод) его исчезновения обнаружено в фрагменте одного текста, содержащего описание праздника вызывания бога Грозы города Куливисны35).

[128]

«(3) [Окна] охватил дым, дом ту[ман охватил. В очаге] (4) поленья «были угне[тены», (едва тлели). На алтаре боги] (5) «были угнетены» Овцы [и быки «были угнетены»...] (6) на алтаре, в стран[е с голоду умирали.] (7) Бог Солнца пир устро[ил и тысячу богов позвал] (8) [E]ли, но н[е могли утолить свой голод, пили же, но не] (9) [могли свою жажду уто]лить. И бог [...]»36).

По мнению Гютербока37), праздник вызывания бога Грозы города Куливисны не имел ничего общего с сезонными ритуалами; он происходил ежегодно, но не в определенный сезон, а скорее всего в какой-то период, устанавливавшийся самим «хозяином дома». Нам представляется, что об этом же свидетельствует следующий фрагмент текста, в котором упоминается бог Грозы города Куливисны:

«(1) [Ко]гда хозяин дома богу Грозы города Куливисны в течение (2) [года] молится (почитает), то в которое время хо[зяин дома] (3) сможет, либо весной, либо во время жатвы, либо […] (4) зимой [...]38)».

По нашему мнению, указанный текст представляет собой описание обычного почитания (молитвы) бога Грозы города Куливисны и отличается от праздника вызывания (mukišnaš EZEN)39) этого же бога. Об этом свидетельствует тот факт, что слово «праздник» (EZEN) не упоминается ни во фрагменте указанного текста, ни в колофоне: «1-я табличка молитвы богу Грозы города Куливисны не завершается» (DUB 1. KAM ŠA dIM URUKu-li-ú-iš-na mu-ki-iš-na-aš. Ú.UL QA-Tl).

Мы предполагаем, что праздник вызывания бога Грозы города Куливисны являлся календарным весенним праздником, возможно, даже праздником Нового года, учитывая его связь с хеттским мифом об исчезнувшем боге, который, подобно мифам об «умирающем и воскресающем божестве» у других народов, может быть соотнесен со сменой времен года. Можно сослаться, например, на восточнославянские параллели к данному хеттскому мифу, связанные с вызыванием дождя и плодородия в начале весеннего цикла40).