В 1380 г. из-за великой схизмы, которая вызвала обмирщение внутренней жизни, орден раскалывается на две части, воссоединение которых произошло только в 1418 г.
В 1475 г. в доминиканский орден вступил величайший проповедник западной церкви Джироламо Савонарола, который провел реформу по объединению монашеских общин. Несмотря на это, дробление ордена продолжалось и в XVII в.
Ко времени Реформации орден свое значение и уже не принимает видного участия в борьбе с еретичеством, тратя силы на соперничество с иезуитами. С этого времени начинается расформировывание и упразднение орденских частей во многих странах Европы.
В Австрии в 1781 г. король Иосиф II сократил количество доминиканских конвентов до двадцати. Во Франции с 1789 г. революция уничтожила орден, и он был восстановлен здесь только в 1840 г., но не пошел далее 10 конвентов.
В 1872 г. была реформирована организация ордена в общем, и он стал включать в себя около 300 конвентов, из которых около половины приходилось на Испанию и Италию и более 50 на неевропейские страны.
Двадцать седьмого декабря 1206 г. в Пруйле Доминик основал женский монастырь, дав монахиням устав, подобный мужскому. Уставом предусматривалась традиционная монашеская жизнь аскезы и созерцания, идеал бедности понимался менее строго, чем самими доминиканцами.
Для того, чтобы противостоять ересям Доминик основал общество мирян, названное им «Воинством Иисуса Христа».
Общество составляли светские люди обоих полов, которые брали на себя обязанность защищать имущество и свободу Церкви всеми средствами, находящимися в их распоряжении. Их одежда, остававшаяся по виду светской, отличалась только доминиканскими цветами: белым - символом невинности, и черным - символом покаяния. Они не были связаны обетами и, по возможности, участвовали в монашеской жизни. В определенные дни они собирались в церкви братьев проповедников для присутствия на Мессе.
Деятельность в России. Неоднократные попытки папства навязать латинскую веру вылились в направлении на Русь множества доминиканцев. Булла папы Григория IX даровала доминиканцам индульгенции как плату за миссионерство на Руси.
В тридцатых годах XIII в. папа посылает в Киев доминиканских монахов, которые с позволения князя Владимира Рюриковича в 1231 г. основали Богородицкий доминиканский монастырь около Киева. Монастырь просуществовал всего два года, затем князь его расформировал, а доминиканцев выгнал.
В 1518 г. папа Лев X прислал в Москву доминиканского монаха Николая Шомберга, чтобы склонить Великого князя Василия Иоанновича к латинской вере, но у него ничего не получилось, и он был вынужден удалиться.
В Петербурге с 1816 по 1892 гг. католический храм святой Екатерины Александрийской окормляли доминиканцы. Этот храм им передал император АлександрI после высылки из России всех иезуитов. Священники прихода окормляли весь северо-западный регион России. Два французских священника-доминиканца действовали здесь до 1941 г.
В начале XX в. в Москве существовала община русских доминиканцев-терциариев, основанная Владимиром Владимировичем и Анной Ивановной Абрикосовыми. В 1923 г. эта община была закрыта органами Советской власти.
Общество Иисуса или орден Иезуитов (societasJesu, SJ) был основан 15 августа 1534 г. в Париже великим святым католической церкви Игнатием Лойолой.
Игнатий Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола) родился 23 октября 1491 г. в Испании. Он происходил из знатного дворянского рода и получил воспитание при дворе испанского короля. Жизнь Игнатия до тридцати лет - это жизнь обычного испанского дворянина. Сам Игнатий, вспоминая некоторые эпизоды своей жизни пишет: «До 26 лет я был человеком, предавшимся тщеславию света. Наибольшее наслаждение мне доставляло владение оружием, сопровождавшееся великим желанием снискать себе славу». В 30 лет, будучи офицером, он участвовал в войне с французами. Во время военных действий при защите города Памплона ему перебило обе ноги, и он оказался в постели. Кости ног долго не могли срастись, и он в течение многих месяцев был вынужден соблюдать постельный режим. Именно в это время произошел переломный момент в его жизни. Через чтение книг «Жизни Христа» Лудольфа Саксонского и житий святых католической церкви он начал мечтать не о лаврах воина, а о славе проповедника. В марте 1522 г., уже после своего выздоровления, он уходит в монастырь Монсерра, где переживает мистический опыт.
В это время Игнатий проникся мыслью о создании ордена специального предназначенного для борьбы с Реформацией.
Чтобы достигнуть этой цели, он учится сначала в Саламанке, а потом в Париже, где собирает вокруг себя несколько единомышленников. В Париже Лойола трудится над «Духовными упражнениями», ставшими настольной книгой для каждого иезуита. В 1534 г. желание Игнатия Лойолы - создать войско духовных рыцарей, для борьбы с зарождающейся реформацией, - начало сбываться.
15 августа 1534 г. в подземной часовне Монмартра в Париже семь первых членов ордена дали обеты: бедности, целомудрия, апостольского служения и беспрекословного подчинения папе. Новое общество назвали именем Иисуса.
В первые годы существования в Обществе Иисуса сильно подчеркивалось требование аскезы, но постепенно Игнатий высказывается против такого излишества - «Тело должно стать полезным инструментом служения Господу».
В 1535 г. Игнатий и его сподвижники начали проповедовать в окрестностях Венеции - Виченце, Тревизо, Вассано, Падуе и Вероне. Папа Павел III принял предложение Лойолы и позволил будущим иезуитам проповедовать во всех римских церквях.
Цель нового ордена была следующая - «сражаться за Бога, под знаменем креста служить только Господу и римскому папе». Орден ставил себе задачей спасение и совершенствование своих членов и всех ближних. По своему уставу Общество Иисуса было подчинено непосредственно папе и создавалось для «совершенствования в христианском учении и жизни» с обязательным распространением веры среди всех слоев общества. Устав регламентировал все аспекты деятельности ордена. Особый акцент Игнатий делал на соблюдение обета послушания: орден понимался как безотказное орудие в руках папства, а каждый его член был призван подчинить себя старшим и внешне, и внутренне.
Двадцать седьмого сентября 1540 г. римским папой Павлом III орден иезуитов был официально учрежден под именем «Общества Иисуса», а максимальное количество членов было ограничено шестидесятью. В 1543 г. ордену было дано право набирать в свои ряды более шестидесяти человек.
В 1556 г. Игнатий Лойола умер. Римский папа Павел Vв 1609 г. признал его блаженным, а Григорий XV в 1622 г. возвел в лик святых.
Устав ордена определял следующую иерархию: Генерал, избираемый пожизненно Генеральной Конгрегацией, ассистент, провинциал, ректор и рядовые исполнители. Высшей властью была наделена Генеральная Конгрегация. Вместе с генералом управление орденом осуществлял Совет ордена, состоящий из четырех ассистентов. Генерал имел право отстранить ассистентов от должности, но сам сместить их не мог.
Весь мир иезуитами был разбит на провинции, в одной большой стране могло быть несколько провинций, а если страны маленькие, то они объединялись в одну провинцию, во главе которой стоял провинциал
За первые сто лет своего существования орден сильно увеличился: ко времени смерти Игнатия Лойолы в нем было 938 человек, в 1565 г. - 3.500, в 1626 г. - 15.544 членов.
Орден получил свое распространение во многих странах мира. В 1550 г. был устроен иезуитский коллегиум в Риме. В Испании орден утвердился в 1565 г. Во Франции он окончательно утвердился в середине XVII в.
В течение долгих лет велась упорная борьба Общества Иисуса с лютеранством и кальвинизмом. В течение десятилетий ни один диспут между протестантами и католиками, ни один конгресс и собор не обходился без участия иезуитов, наиболее подготовленных для этого.
В короткое время Общество Иисуса остановило и отбросило назад движение протестантов. Их усилиями Реформация была подавлена в Италии и приостановлена в Германии, Польше, Венгрии, Литве, Франции и Бельгии.
Три четверти членов ордена посвятили себя воспитательской деятельности. Обучение велось на самом высоком уровне, поэтому даже протестантские семьи отдавали детей в иезуитские коллегии, считая, что здесь их дети получат хорошее образование. За высокий уровень педагогического мастерства иезуитов прозвали «учителями Европы».
К 1556 г. в Европе (в основном в Испании, Италии и Португалии) иезуитами было основано 33 школы, с уклоном на гуманитарные дисциплины, в которых обучали почти всех желающих.
В 1707 г. иезуиты открыли школу для мальчиков в Москве, но в 1719 г. были выдворены Петром I (школу отдали монахам капуцинам).
Два века подряд у французских королей - от Генриха III до Людовика XV, почти у всех германских императоров - с начала XVII в., всех герцогов Баварских - с 1579 г., испанских королей в XVIII в., большинства правителей Польши иезуиты были духовниками (папа Григорий XIII отправил иезуита Антония Поссевина в Москву к Иоанну Грозному с целью навязать духовника и русскому царю, но из этого ничего не получилось). Знаменитое учение о том, что цель оправдывает средства, не было специально иезуитским изобретением, но оно входило в их моральный кодекс, хотя и не в этой откровенной формулировке. Тем же духом приспособления к человеческим слабостям проникнута и теория иезуитов, известная под названием пробабилизма: человек грешит лишь тогда, когда совершает заведомо греховный проступок, но если в поступке есть только вероятность греха, то совершать его можно.